道德经讲义

第五章 橐籥守中

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　天地间生生化化变动不拘者，全凭此一元真气主持其间，上柱天，下柱地，中通人物，无有或外者焉。此气之浑浑沦沦，主宰万物。有条不紊者曰理，此气之浩浩荡荡、弥纶万有、宛转流通者曰气，理气合一曰仁。故先儒曰：“仁者，人欲净尽，天理流行，无一毫人为之伪。”又曰：“生生之谓仁。”要之，仁者如木果之有仁，其间生理生气无不完具。天地生万物，圣人养万民，无非此理此气为之贯通，夫岂区区于事为见耶？故太上设言以明道曰：向使天地无此一腔生气，惟有春夏秋冬寒暑温凉之教以往来运度，则万物无所禀赋，气何由受、形何由成？其视万物也，不啻刍狗之轻，毫不足珍重者然，有日见其消磨而已。又使圣人无此真元心体，惟仗公卿僚寀文诰法制之颁以训戒凡民，则草野无由观感，人何以化、家何以足？真是视斯民如刍狗之贱，全不关痛痒者然，有日见其摧残而已。顾何以天地无心而风云雨露无物不包含个中？圣人忘言而辅相裁成，无人不嬉游宇内？足见天地圣人皆本此一元真气贯注乎民物之间，虽有剥削，亦有生成，虽有刑威，亦有德化。是天地圣人之不仁，正天地圣人仁之至处。人不知圣，盍观天地？上浮为天，下凝为地，其中空洞了明，浑无事物，不过一开一阖，犹橐之无底，籥之相通，浑浩流转，毫无障碍焉。当其虚而无物也，固随气机之升沉而不挠不屈，及其动而为声也，亦听人物之变化而愈出愈奇。以观天地，无异橐籥。圣人又岂外是乎？学者守中抱一，空空无迹，浩浩无痕，藏之愈深，发之愈溥。以视言堂满堂、言室满室者，相隔不啻天渊。彼以言设教，其教有尽，何若宝吾之精、裕吾之气、神游象外、气注规中，而无一肤一发不周流遍及之为得也。甚矣！守中之学，诚修身之要道也。

　　此是一元真气，修身在此，治世亦在此。除此以外，所谓制度法则，犹取鱼兔之筌蹄也。鱼兔必假筌蹄而得，谓取鱼兔不用筌蹄不可，谓筌蹄即是鱼兔亦不可。金丹大道，如采阳补阴，前行短、后行长，玉液小还、金液大还，皆是取鱼兔之筌蹄，若竟视为道源，差毫厘而谬千里矣。惟此元气，无声无臭、无象无形，天地人物公共之生气。学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空炼。否则，炼精、炼气、炼神、炼虚，皆属无本之学，一任童而习之，到老犹无成焉。太上教人从守中用工，而消息在橐籥，学人须自探讨。章内“不仁”二字是设词。

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