道德经讲义

第二十章 求食于母

　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩（是未离母腹时），乘乘兮（是任天而动）若无归（是不著迹）。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮（谓无欲于外）其若晦，漂兮（谓不泥于形）若无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵求食于母。

　　圣人造诣极高，称为绝学，纯是一腔生意，融融泄泄，无虑无思。《诗》曰：“上帝临汝，毋贰尔心。”以故素位而行，一任穷通得丧，无入而不自得，故曰“无忧”。此等境界，以常人不学无术者较之，殆不啻天渊之别。然亦所隔不远焉，如应声然，同一应也，唯者之直与阿者之谀，应犹是也，而所以应者相去究竟有几何哉？自古圣凡之分不过善恶，而善恶之别只在敬肆，所争仅一念之间耳，又相去何若哉？盖人心惟危，道心惟微，毫厘之差，千里之谬，人所战兢惕厉、时以为畏者，我亦安可不畏人之所畏哉？是以下手之初务须收敛神光，一归混沌，于动于静，处变处常，俱如洪荒之世，天地未辟，浩浩荡荡，不啻夜之未央。如此则中有所主，外物不扰，于以施之事为，措诸政令，自然众人化之熙熙然，食圣人之德者如享太牢之荣，游圣人之宇者如登春台之乐，此岂孤修寂静可比其性量哉？所以功满天下而不知功，行满天下而不知行。众人所喜，我独淡泊恬静，渺无朕兆，如婴儿初胎、孩子未成之时，一团元气浑然在抱，上下升降，运行不息，适与天地流通，杳不知其归宿矣。人有为而我无为，是众人有余地以自容，我竟遗世而独立，迥非众人所能知所能及也。自人视之，鲜不谓为愚；返而观之，惟觉洗心退藏于密，安其天、定其命，此岂愚人之心哉？不过大智若愚，大巧若拙焉耳。不然，何以使人乐业安居如此之感而神化之速也？若此者，皆由太极一团浑沦在抱，沌沌兮如鸡子之未雏，无从见为阴阳，亦且毫无知识。俗人则昭昭然无事不详，我独昏昏然一无所识；俗人则察察然无事不晓，我独闷闷然一无所明。岂真昏而无知、闷而无觉哉？殆晦迹韬光，寓精明于浑厚，日增月益，丹成九转，德极圣人，而成万古不磨之仙也。其大而化也，若天地之晦蒙，万象咸包念内；其妙而神也，若行云流水之无止所，群生悉育个中。由其外而观之，众人皆有用于世，我独愚顽而鄙陋；就其中而言之，道则高矣美矣，为超群拔萃、绝世特立之圣人，此所由独异于人而为人不可及也。盖凡人纷驰于外，失其本来之天，圣人涵养于中，保其固有之性，圣异于凡，皆由后天以返先天故耳。夫后天为情，子气也；先天为性，母气也。由情以归性，一如子之恋母，依依不舍，故曰“贵求食于母”。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”圣狂之分，只在一念，道岂远乎哉？术岂多乎哉？人欲修道，不于冲漠无朕之际求之，又从何处用功？故曰“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受命初，莫怪天机都泄尽。”生身之初究何有乎？于此思之，道过半矣。

　　首言圣人绝学，已得常乐我静，并无忧虑，日用行习一归混沌之天，不雕不琢，无染无尘，所谓仰之弥高，令人无从测度，真有可望而不可及者。顾其功虽如此之极，究其相隔，不过一念敬肆之分。人可畏其高深莫测而却步不前耶？颜子谓“舜何人也？予何人也？有为者亦若是”，洵不诬也。然却非等顽空之学，了无事功表见于世。圣人自明德以至新民，使群生食德饮和，嬉游于光天化日，斯道也，何道也？至诚尽己性人性物性之道也。噫！尽性至此，复何学哉？不过食母之气而已。

返回目录