道德经讲义

第三十三章 自胜者强

　　知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

　　修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性，保命全形，于以修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽心，必先知性。知得人生之本纯乎天理，不杂人欲，谓之睿智。由此遏欲存理，时时省察，刻刻防闲，务令私欲净尽，天理流行，洞见本来面目，惺惺不昧，了了常明，即是圆明妙觉。此非外面之想像，乃自家之真知，他人莫能喻也，故曰“知人者智，自知者明”。若欲立命，必先炼己。炼己有两端。一曰物欲，物欲不除，天真难现，舍此而欲得药结丹，亦犹嘉禾杂荑稗之中，不先芟夷，势必苗莠并植；非先胜人欲、常操常存，则有定守未必有定力也，故曰“胜人者有力。”一曰气质，气质不化，身何由固？所以剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，方能与道合真。苟非精固气壮，焉能战退群阴，扫除六贼，致令一身内外精莹如玉，变化凡躯，炼成仙体哉？故曰“自胜者强”。如是性已了矣，命已立矣，功不于此尽乎？道不于此成乎？虽然，起火有时，止火有候。若当火足之时不行止火之工，精必随气之动而动，故知止养丹，如贫者之积财而富，常觉有余。既知止火，尤要进火以养丹，退火以温丹。非有志修士断不能绵绵密密、不贰不息如此也。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”其即此“强行者有志”之谓欤？自此温养之后，但安神息，一任天然，无一时一刻之失所，子思子谓“至诚无息，不息则久”者此也。至若凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散；而圣人之死，死犹神完，形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶？

　　此言知人道、胜人欲犹是穷理尽性一边之说，惟性见心明，洞彻本原，神强气壮，煅尽阴滓，始能了性而立命，性命不分二途，复还于混沌未开之天，而阴神尽灭，阳神完成矣。其间炼精化气，炼气化神，尚有止火养丹。《悟真》云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”此之谓也。夫炼精化气为入胎之始，炼气化神为成胎之终，不知止火，则气不入于胎，精虽炼而为气，犹可因气之动而复化为精，且不知止火，则神不凝于虚空，气虽炼而成神，犹可因神之动而复化为气。故曰：“知足常足，终身不辱。”太上之言，非欺我也。至若神归大定，气亦因之大定，百年之久浑同一日，一念游移即同走丹，如此任重道远，非强行有志者不能常止其所、历久而不敝也。三昧火化，立上凌霄，虽死犹生，其精神直与天地同寿。金丹始终，尽于此矣。

返回目录