道德经讲义

第四十五章 清静为天下正

　　大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

　　道本虚无自然，顺天而动，率性以行，一与天地同其造化，日月同其升恒，无有而无不有，无为而无不为也。当大道未成未盈之时，不无作为之迹，犹有形象可窥，觉得自满自足，不胜欣然；乃至大成之候，又似缺陷弥多，大成反若无成焉；大盈之余，又似冲漠无状，大盈反若未盈焉。是岂愈学而愈劣，愈优而愈绌乎？非也。盖道本人生固有之良，清空无物，静定无痕，一当形神俱妙，与道合真，我即道，道即我，又何成何盈之有？若使有成有盈，犹是与道为二，未底神化之域。是以修道之士愈有愈无，愈多愈少，绝不见有成与盈也，故大成若缺，大盈若冲。以故万象咸空，一真独抱，因物为缘，随时自应，诚塞乎天地、贯乎古今、放之而皆准也，其用岂有敝哉？其用岂有穷哉？当其心空似海，神静如岳，又觉毫无足用者，然及其浩气常伸，至刚至大，抑何直也！乃反觉屈郁之难堪。神妙无方，可常可变，抑何巧也！乃惟觉愚拙之无知。言近旨远，词约理微，非义不言，非时不语，辩何大乎！而总觉讷讷然，如不能出诸口。惟其如屈如拙如讷若此，是以心愈虚、志愈下、德愈广、业愈崇焉。此殆道返虚无、学归自在，一与天地之运转而不知、日月之往来而不觉，所以其成大且久也。若皆本太极之理，顺阴阳之常，久久熏蒸，铅火充盈，寒数九而堪御，蒲团镇定，伏经三而可忘，太上所谓“躁胜寒，静胜热”者，其即此欤？至于清明在躬，虚灵无物，一归浑穆之天，概属和平之象，又何躁、何寒、何静、何热之有哉？学者具清静之心，化寒暑之节，而吾身之正气凝，即天下之正道立矣，又何患旁门之迭出耶？

　　此明道之至平至常、至虚至无。人未造虚无之境、平常之域，只觉其盈，不见其缺，只觉其优，不见其绌，所以太上云：“少则得，多则惑。”谚云：“洪钟无声，满壶不响。”洵不虚也。大德不德，是以有德；大为无为，是以有为；非谦词也。道原虚无一气，惟其有得，是以无得；惟其无得，是为有得。故道愈高，心愈下；德弥大，志弥卑；斯与道大适焉。若一有所长，便诩诩然骄盈矜夸，傲物凌人，其无道无德大可见矣。太上故云“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无”，方为得之。学者切勿视修道炼丹一如百工技艺之术，自觉有益斯为进境。若修道，总以虚无为宗，功至于忘，进矣；至于忘忘，已归化境。夫以学道之士退则进，弱则强，虚为盈，无为有，以反为正，以减为增，故学之进与不进，惟视心之忘与不忘耳。

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