道德经讲义

第五十四章 何以知天下

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

　　天地之生人也，赋之气以立命，即赋之理以成性，理气原来合一，性命两不相离，要皆清空一气盘旋天地、盈虚消息、纯乎自然、造化往来至于百代者也。人类虽有不齐，造物纵有不等，而此气同即此理同，终无有或易者。圣人居中建极，亭亭矗矗，独立而不倚，中行而不殆，虽穷通得丧、忧乐死生，万有不同，而此理此气流行于一身之中、充塞乎两大之内，绝不为之稍挫，谓非“善建者不拔”乎？否则有形有质，即岩岩泰山，高矣厚矣，犹有崩颓之患，盖以有形者虽坚固而难久，惟无形之理气不随物变，不为数迁，历万古而常新焉。此道立于己，化洽诸人，自然深仁厚泽沦肌浃髓，斯民自爱戴输忱，归依恐后，无有一息之脱离而不相联属者。虽曰胶漆相投，可谓坚矣，水乳交融，可谓和矣，而聚散无常，变迁亦易，不转瞬而立见睽违。惟仁心仁闻，被其泽者爱之不忘，即闻其风者亦怀之不置，何异子弟之依父兄、臂指之随心，无有隔膜不属者，谓非“善抱者不脱”乎？自此君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，无非垂裳以治，共仰无为之休。圣人虽不常存，而其德泽之深入人心者，终古未常稍息。《诗》曰：“世世子孙，勿替引之。”其斯之谓乎？昔孔子赞舜之大孝曰：“宗庙享之，子孙保之。”足见德至无疆，子孙祭祀亦万古蒸尝不绝，千秋俎豆维新。语云：“有十世之德者，必有十世子孙保之。有百世之德者，必有百世子孙保之。”至于大德垂诸永久，虽亿千万年，而子孙继继绳绳，愈悠久愈繁盛，其理固有如是之不爽者。此皆以无为自然之道，内修诸己而不坠，外及诸人而不忘，所以天休滋至，世享无穷焉。人以此道修之于一身而形神俱妙，与道合真，道即身，身即道，是道是身，两无岐也，德何真乎！以道修之于一家，亲疏虽异，一道相联，亲者道亲，疏者道疏，亲疏虽别，道无二也，德何余乎！且道修之于乡，乡里联为一体；道修之于国，国家视如一人，其德之长之丰又何如乎！果能静镇无为，恬淡无欲，自然四方风动，天下归仁，民怀其德，无有穷期，德何普乎！此非以势迫之、以利啖之也，盖本固有之天良以修自在之身心，如游子之还家、故老之重逢，其乐有莫之致而至者。人与己异体而不异心，同命而应同性，故明德即新民，安人由修己，无或异也。况乡为家之所积，国为乡之所增，天下之大，万民之众，无非一家一乡一国之所渐推而渐广，愈凑而愈多。知一人之道即家国天下之道，一己之修即家国天下之修，反求诸己，顺推诸人，自有潜孚默化，易俗移风，而熙熙皞皞，共乐其乐也。故曰：“有德化而后有人心，有人心而后有风俗。”其道在乎身，其德及乎家，而其化若草偃风行，无远弗届，将遍乡国以至于天下。呜呼噫嘻！吾何以知天下之然哉？以此故也。

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