道德经讲义

第六十章 治大国若烹小鲜

　　治大国者若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　夫道者，天下人物共有之理也。以此理修身，即以此理治世。欲立立人，欲达达人，不待转念，无俟移时，何其易而简欤？故太上曰：“治大国若烹小鲜。”夫国大则事必烦、人必众，苟不得其道，则必杂乱繁冗，犹治乱丝之不得其绪，势必愈治而愈棼。惟以人所共有之道修诸一人之身，统御万民之众，其理相通，其气相贯，而其势亦甚便焉。不然，徒以法制禁令权谋术数之条号召天下，明则结怨于民，而民心变诈多端矣，幽则触怒于鬼，而鬼怪灾殃叠见矣。盖人者鬼神之主也，人君横徵暴敛，淫威肆毒，民无所依，则鬼怪神奸亦无所附丽，不得不兴妖作祟，凶荒疫疠所不免焉。故石言于晋，彗见于齐，蛇斗于郑，伯有为厉，申生降灵，二竖梦而病入膏肓，有莘降而虢遂灭亡，若皆鬼神为之，亦由上无道以致之也。为民上者，诚能以道修身，即以道化民，鬼虽阴气，得所依归，鬼即冥顽，鹹为趋附，人无怨讟，鬼不灾殃，山川不见崩颓，物产不闻怪异，熙熙皞皞，坐享升平。《书》曰：“古我先王，方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁”是也。此岂鬼之不神哉？盖魑魅魍魉以及山精水怪亦皆依傍有所，血食有方，顺其自然，毫无事事，虽有神亦无所施，即有施亦乌得为祟？故阴阳人鬼共嬉游于光天化日之中，又何伤人之有哉？亦非神不伤人也，由圣人有道，无事察察之智，无矜煦煦之仁，慎厥身修，敦叙彝伦，居敬行简，不务纷纭，无有一毫伤乎人者，在乎阴阳和而民物育，祀典崇而鬼神安，幽冥之间两不侵害，故天下鹹服圣人之德而交归焉。呜呼，无为之治，近取诸身，远取诸物，不识不知，顺帝之则，以视尚政令者严诰诫、希勤勉者重典型，孰难孰易，为简为烦，奚啻云泥之判！人何不反求其本哉？

　　此大国喻大道，烹小鲜喻炼丹。小鲜者，羔羊鱼肉之类，其烹也，惟以醯醢盐梅调和五味，扶其不及，抑其太过，而以温养之火慢慢烹煎，不霎时而滋味出，口体宜矣。大丹之炼，亦惟取和合四象，攒簇五行，使三花聚于一鼎，五气聚于中田，于是天然神火慢慢温养，不用加减，无事矫持，逆而取之，顺而行之，七返九还，易于反掌间矣。古云：“慢守药炉看火候，但安神息任天然。”何便如之？是故无为之道即临驭天下之道，亦即炼吾人大还之丹。太平盛世，治臻上理，庆洽重熙，上无为而自治，下无为而自化，一切鬼怪神奸皆不知消归何有，非谓其灭迹亡形也，亦化于无为自然之道，而诪张变幻无所施，旱潦疫疠无从作矣。其在人身，鬼，阴静无知觉者，神，阳动有作为者也。大修行人，心普万物而无心，情顺万事而无情，阴中含阳，阳中含阴，静而无静，动而无动，一动一静交相为用，一阴一阳互为其根。非谓无觉竟无觉、有为竟有为也，其实无觉中有觉，有为中无为焉。曰“其鬼不神”，非谓蚩蠢而无灵爽也，盖无觉之觉实为正等正觉，无为之为无非顺天所为，岂似有觉者之流于伪妄、有为者之类于固守，而有伤于本来之丹也哉？曰“其神不伤人”，亦非神不伤人也，以无为而为之道原人生固有之天真，生生不已之灵气，至诚无息，体物不遗，虽有造化，实无存亡，虽有盈虚，原无消息，所谓“不扰不惊，无忧无虑”者此也，又何伤人之有耶？亦非圣人之不伤人也，盖以勃发之生机裕本来之真面，以调和之三昧养自在之灵丹，立见神火一锻而鬼哭神号，阴邪退听，真人出现矣，谓为两不相伤，谁曰不宜？天上人间，皆归美其德。噫！幽明交格，非德之神，乌能至此？

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