道德经讲义

第六十二章 坐进此道

　　道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免耶？故为天下贵。

　　夫道者，生于天地之先，混于虚无之内，杳冥恍惚，视不见，听不闻，搏不得，而实万物所倚以为命者也。子思子曰：“君子之道费而隐。”无道无物，无物无道。大周沙界，细入微尘，不可以迹象求，不可以言语尽，诚至无而含至有，至虚而统至实，浩渺无垠，渊深莫测。万物之奥，莫奥于此。善者知此道为人身所最重，故珍而藏之，炼而宝之，不肯一息偶离；不善者亦知有道则身可存而福可至，无道则命难延而祸亦多。保身良策，莫道若也。况本中庸之道以发为言则为美言，犹美货之肆于市朝，人人知爱而慕之，且欲抚而有之；本寻常之道以见诸行则为尊行，犹王公大人之身价，人人皆敬而礼之，且各尊而上之。若非言可为表，市之反以招辱；若非行可为坊，加之又以致谤。《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”足见善恶虽殊，而其好德之心一而已。见有善者，吾当敬之，即有不善者亦乌可恶之？不过气质之偶偏、物欲之未化而有戾于道耳，而其源终未有或异也。人能化之导之，即极恶之人亦可转而之善。甚矣！天地无弃物，圣人无弃人也！如有弃人，是自弃也，岂有道者所忍出哉？天生民而立之君即作之师，将以君临天下而置三公，无非统驭群黎，化导万姓，正一身以正朝廷，正朝廷以正天下，务使万邦协和而四方风动，天子长保其尊，三公长享其贵而后已。假使不能奉若天道以与斯民维新，又安有永保天命以享无疆之福乎？虽有拱璧之贵罗列于前，驷马之良驰驱于后，亦不能一息安也。又何如日就月将、时时在道、朝乾夕惕、念念不忘、而坐进此道也哉！《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《尚书》曰：“所宝惟贤，则迩人安。”是道也，自古帝王公卿所贵重者也。古之所以重此道者何？以道为人人固有之道，求则得之，其势至为捷便。人能奉持此道，则为人间一大丈夫；若违悖此道，则为天地一大罪人，岂但有过而不免入于邪途也耶？子思子曰：“道也者，不可须臾离也。”人其勉之！

　　此言道为人生一件大事，无论天子三公俱宜珍重，虽有拱璧驷马，不如坐进此道之为愈，切勿谓衰迈年华、铅汞缺少、自家推诿可也。要知金丹玉丹，虽借后天精气神，而成仙证圣，此却一毫用不著。古云“太和所谓道”，又曰“虚无即道。”可见学道人不悟虚无之理、太和之道，纵使炼精伏气修入非非，亦与凡夫无别。所以吾道炼丹，必须以元神为主，元气为助神之用，以真呼吸为炼丹之资。若无元神则无丹本，若无元气则无丹助，是犹胎有婴儿不得父精母血之交媾，亦是虚而无著；既得元神元气，不得真正胎息，则神气不能团结一处、合并为一以返于太素之初。吾更转一语曰：夫人修炼，既得元神元气，又有真息运用，使之攒五簇四，合三归一；然非真意为之主帅，必然纷纷驰逐，断无有自家会合而成丹也。虽然，真意又何自始哉？必从虚极静笃、无知无觉时，忽焉气机偶触而动，始有知觉之性，此即真意之意，非等凡心凡性也。故古云“仙非他，只此一元真性修之而成者。”然不得水中之金、精中之气以为资助，则元性亦虚悬无著，不免流于顽空。既知金生，不得真息调摄，又安能采取烹炼而成丹？然则真息为炼丹之要具，而真意尤为真息之主宰。学道人未得神气合一，安能静定？苟得神气归命，必要酝酿深厚，而后金丹始得成就。切不可起大明觉心，直使金木间隔，坎离不交也。吾借此以明道奥。后之学者有得于中，尚其宝之慎之！

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