道德经讲义

第六十九章 用兵有言

　　用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

　　古人用兵，著为战策，其有言曰：“吾不敢为主而为客。”主犹君也，君主出令，得专其政；客犹臣也，臣主奉令，一听之君，所谓“饶他为主我为宾”是。是以吾为主，即以后天人心作主，而先天道心反退听焉。吾岂敢以后天人心为主，而先天道心反退听于后天人心也哉？其必以先天道心为主，而以后天人心为客，在在依之以为命也可。“不敢进寸而退尺”者，盖谓战胜而进，即一寸也宜固守之；如败而退，即跬步也不可让之。若进有寸功而退以尺计，是得少失多，难成易败，在用兵为不才之将，在修道为无功之人，吾岂敢哉？亦惟让彼为主，逊我为宾，则彼有可乘之机，我无可抵之隙，所谓制人而不为人所制，庶无挫辱之虞矣。见可而进，知难而退，其进也必鼓其迈往之神，其退也不予以可攻之势，如此小心，其难其慎，无非凡事让人以先，而己独处于后焉。故其行军也，若人能行而己似不能行者然，及其挺身而往，攘臂而前，又若人有臂而己无臂者然，迨至对垒交锋，两军相仍而战，又若人能敌而我无能敌者然。虽伐鼓渊渊，振旅阗阗，彼有所执，我岂独无兵者哉？然而善用兵者有如涉春冰、履虎尾，一似人有兵而己无兵者焉，如此进不轻进，退不轻退，诚知社稷存亡、国家成败系于一战，敌其可轻视乎哉？试观古来慎敌者往往成功，轻敌者常常败绩，如管子之伐山戎，子玉之战城濮，可见矣。况朝廷之兴衰视将帅之得失，如不临事审慎，逞其才、恃其智，而谓人莫己若，似孟明之超乘以过，高固之出贾余勇，未有不败国亡家、覆宗灭祀者。圣人之大宝曰信，轻敌者必丧人君之信。惟两敌相抗，两兵相加，而自弱自柔，至慈至惠，常以杀伐之气有干天地之和为忧，不以兵革之威得辟土地之利为乐，有时用兵疆场亦出于万不得已，虽未哭泣徇师，而仁慈恻怛之心、哀痛迫切之情早已流露于陈师鞠旅之间，而三军共沐其生成、万姓鹹相为感激也。所以君子有不战，战必胜矣，非哀痛之心有以及人身而入人心也哉？

　　此喻真阳发生，气机充壮，方可进火行工。如不静候铅气之动，而漫以神火升降进退、循环运转，未有不邪火焚身、大遭困辱者。当其四候之际，必候坎气之自动，而离不得以专主，故曰“吾不敢为主而为客”。修炼之道，进行则常，退后则灾，如天之运行不息、水之流行不停，始克蒸蒸日上；若时作时辍，一暴十寒，则是进寸而退尺，功少而过多，终身必无成功矣。若此者，由不知归根覆命之道乃日用常行之道，不可以智计取，不可以作为得。惟逆修丹道，顺运自然，学如不学，功而无功，相因而造，顺势而前，无少阻滞，无一把持，若禹之治水，行所无事而已。倘进火行符轻于进退，犹行兵者之轻视敌人，未有不火起伤丹、炉残鼎败以致铅汞一齐飞散者。噫，纯任自然，敬慎不败，固缉熙于光明；若妄作聪明，长生之宝必因此后天尸贼为之戕害无存，又安望其成丹而可大可久哉？惟仁慈一片，哀痛十分，而后出之以和平，行之以柔顺，自然所向披靡，战无不胜。学人慎毋以后天识神为主而先天神气皆退听焉，庶几其不差矣。

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