道德经讲义

第七十二章 民不畏威

　　民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

　　所谓威者，纲常名教之大，天理所最难犯者。使知慎独于衾影，畏天威于隐微，自然天锡纯嘏，眉寿无疆。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”若天威俨在咫尺，而戒慎弗懔旦明，致令伦常澌灭，礼义消亡，则天良无存，天罚不贷，而凶灾不免，性命难全。是民之不畏威而大威至矣。若是者，皆由不知仁为安宅，旷安宅而弗居，义以生气，舍生气而自丧也。呜呼！彼民不幸，未生太古之世，以德威惟畏、德明为怀，故愚昧多愆，天显罔顾，而旱干水溢、疫疠灾荒种种祸患兴矣。惟在上者导以天下之广居，使游心于太和之宇，无狭隘为居而日蹈于危亡也；引以浩然之正气，使直养于清虚之天，无厌弃其生而自罹于断绝也。夫惟自爱其生之理，自保其天之良，而不稍厌斁，即《诗》云：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱”也。“天监厥德，俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，实有与天地同为悠久者焉，是以不厌。非圣人，其孰能之？古帝王恭己无为，懋昭大德，日就月将，洗心涤虑，精参造化之妙，洞晰本来之天，惟自知之耳。至若德业文章，外之所著，圣人绝不以之表见于人，且朝乾夕惕，重道守身，一息不肯离乎仁，天下无有加于己，其自爱为何如哉！他如名位声华，人之所尊重者，圣人绝不以之足贵。虽圣人自知自爱之端亦凡人共知共爱之端，特凡人知之而必见之，爱之而必贵之，圣人自知不自见，自爱不自贵，其慎幽独而不敢炫耀于人，重保养而不敢矜尚于世，岂凡人所可同日语乎？夫亦曰去欲取理，尽人合天，以至超凡入圣，绝类离群，而成亿万年不朽之神者，皆由此自知广居之安，自爱长生之乐，一于此不二于彼，而民自迁善而不知为之耳。舍此乌能若是哉？

　　此言无狭所居，其所居者必大，无厌所生，其所生者必长。虽然，用工之际，元神识神不可不知。夫人受气之初，从父母媾精时结成一点黍珠，此时絪絪緼緼，只有一团太和之气，并无一点知识，然而至神至妙、极奇尽变、作出天下无穷事业出来，都由此一点含灵之气之神从无知无识而有知有识，从无作无为而有作有为，莫非由此而始。此时天人一理，物我同源，体用兼赅，显微无间，故曰元神，此是天所赋畀的。到得血肉之躯既成，十月胎圆，呱地一声婴儿落生，此时识神始具。夫元神者先天之元气，天地人物一样，都藏于太虚之中，一到人身，则隐伏于人身虚无窟子之内，此是天所赋者。修行人欲成大道，夫岂可著空著色以求之哉？惟有一无所知，一无所有，扫却一切尘氛，而个中消息自现，灵妙自生。至若识神，乃人身精灵之鬼，历劫轮回种子，必要五官具备，百骸育成，将降生落地时，然后精灵之魂魄方有依附。古人谓“后天识神因有形魄而生”者此也。此元神识神之大分别处也。但有生之后，元识两神交合一处，有时元神用事，识神退听，则后天之意气虽动，要皆由仁义礼智而发为喜怒哀乐，识神亦化为元神者此也；有时识神用事，元神隐没不见，虽仁义礼智之见端亦皆变为私恩私爱私憎私嫌，元神亦化为识神者此也。总之，为口耳一身起见者皆是识神。一到识神用事，焉有光明正大可以对天地、质鬼神的事业出来？惟混混沌沌中忽焉一感而动，此时天理纯全，毫不挟后天识见，如能稳立脚根，端然行去，即纯乎天理而无一毫人欲之私。吾故教人于无知无觉时寻玄关一窍，良以此时与天地一体，与虚空一致，能从此处把握行将去，则天地之生生不难自我而为生生，虚空之变化不难自我而神变化。此时一觉，诚为天地人之根源。修士不从此下手，又从何处以为仙圣之阶哉？要之，无思无虑而出者元神也，有作为见解、自色身而出者识神也。元神无形，识神有迹，一自虚无中来，一从色身中出，二者大不相侔。既明得元神生于虚无，识神生于色身，我于是正本清源，务令内外三宝闭塞，不许一知一见从有形有象、有思有虑而出，如此操持，如此涵养，久久尸魄之灵皆化为清净元神，八万四千毫毛亦转为护法灵神，所谓“化识为元，转阴成阳”者此也。此在人实力于虚无一边，不要为色身起见著想得矣。

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