道德经讲义

第七十九章 天道无亲

　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　修身之道，惟善为宝。为善之道，自治为先。盖道在内而不在外，修在己而不在人。惟事事内观，时时返照，过则改之，善则加勉，庶明善诚身，永为天地之肖子，圣贤之完人，而不至有所缺矣。足见为善者只问己之修省，不问人之从违。如责人而不自责，观外而不观内，虽一时小忿积而至于大怨，纵能十分解散而不至于成仇，然内无反躬自责之道、惩忿窒欲之功，虽能解之于外而不能释之于隐微，安能清净无尘、潇洒自乐而复乎本然至善之天也哉？故“和大怨必有余怨，安可以为善？”惟圣人持身接物、处己待人，一以修己为主，而人之是非好恶概不计较。譬如合同契约，分左右而执之，永以为凭，明尔无我虞、我无尔诈之意。圣人执德如执左契，只修诸己，不责诸人，此所以与天地同其大也，是谓“有德者司契。”无德之人重外轻内，常以察察为明，而人之恩怨必较，此为“无德者司彻。”夫司彻者以考过为事，全不自省而民弗从，何如司契者责己重、责人轻而人无不相孚以信！可知责人者轻己，己之善难完；责己者轻人，己之善克复也。人底于至善，而天心眷顾，自亿万年而不朽。《书》曰“皇天无亲，惟德是辅”，即太上“天道无亲，常与善人”之谓欤？

　　圣人之学，惟洗心退藏于密，以外之善恶好丑、是非从违一概不计，所以汰虑沉思，凝神默照，以至于心明性见，欲净理纯，上与天合德，历万古而不磨。其功始于守中，其成由于胎息，人亦知之乎？古人言胎息，学人莫看是外息外气，的是凡息停时那丹田中真阴真阳元神元气融会一团、混成一气、氤氤氲氲、蓬蓬勃勃、若开若阖、若有若无、视不见、听不闻、想像之而有迹、恍惚之而有形者，此殆人生之始气，心得之而有体，性得之而有用，人非此气不能生，欲成上品之仙，亦离不得此气为之主。古云“人生之始，因理有气，因气有形”，此天地生人之顺道也。返还逆修者，实从形形色色中慢慢的运起阳火阴符，收归五明宫内，而以太乙祖气、天然神火烹之，即可化形而为一气，又由此气一炼即可化气成神，于此固守虚无，保养灵阳，即还于无极之初，可以出则成形，入则无迹。道有何异于人哉？总之，此个胎息即返到父母媾精一团气血之候。人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之，即结成灵胎而为元神。迨至十月形全，脱壳而出，上透顶门，直冲霄汉，可以骖鸾鹤，上云霄，遨游天外，飞升玉京，直顷刻间事耳。然此胎息，虽从凡人色身中炼出，却又不是凡精凡气凡神结成。炼丹者虽离不得后天有形有色之精气以为之本，却亦不全仗于此也。盖后天精气皆有形质，便有气数，生死轮回势所不免，又况粗精粗气尽属蠢钝之物，乌能有灵？要不过借此凡色身中所有之顽物，千烧万炼，取出那一点清净无尘、至灵至神之精气神，以为真一之气而返之于我，以成仙胎神丹耳。所谓抽铅添汞之说，不过如此。其余著形著色皆非道之正宗。古人云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。”是知欲结神丹成就不老之躯，非养胎息不能；欲得胎息凝结于虚无丹田中，非结得有胎，他亦不肯来归而纯纯乎动静与俱；若有一点凡气夹杂、凡神外驰，则神必外游，气必外泄，不能如子母夫妇聚而不散也，知否？

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