道德经讲义

注后语

　　此经注毕，呼群弟子而告之曰：目今大道危如累卵，所赖尔学道诸人以撑持天地，救正乾坤。纵说奸匪之徒将有兵戈之动，然天有安排，总不至令尔等有不测之虞也。只怕尔等执德不宏，信道不笃，二意三心，或作或辍，斯亦自绝于天，不能上与天通，天纵有十分仁爱、欲生尔等于休养安恬之天，而无如其不能承接天休何？生等近已见道明，体道力，自家确有把持，惟有一言一动息息与天相流通，天自爱之重之保抱之而不置也。夫以道在即天在，重道即重天，爱道即爱天。如此默契潜孚，自臻休祥，天道原与人道通也。试观古今来只有悖道而为天厌者，未有遵道而不获天休也，生等可恍然悟矣。总之，各行其是，各尽其诚，那以外之是非祸福概有天做主张，生等切勿作越俎代庖之忧可也。

　　夫大道之要不过神气二者而已，但有先后天之别，修士不可不知。古经云：“先天元神，体也；后天识神，用也。无先天元神，大道无主：无后天识神，大道无用。”尔等用工修炼，必要于混混沌沌、无知无觉时，养得先天元神以为主宰，然后一惊而醒，一觉而动，发为后天识神。此个识神，非朋从尔思、憧憧往来”之私识，乃是正等正觉之元神，因其发动而有知觉，故曰识神。只怕此识一起，即纷纷扰扰、恶妄杂念纷至沓来而不已者，就堕于私、流于欲，而不可以炼丹也。惟有一心了照，矢志靡他，如此用志不纷，乃凝于神，神凝而息可调，息调即丹可结，故曰：“一心只在丝纶上，不见芦花对岸红。”如此一心，虽曰识神，其实即元神也。所以古云“天心为主，元神为用。巧使盗机，返还造化”，何患不立跻圣神？尔等亦明之否？总要于天心发动之后常常稳蓄，不许一念游移、一息杂妄，庶几天心常在、道心常凝，虽有识亦比无识也。

　　学者修真下手之际，贵乎一心制服两眼并口耳身意之妄识；于是集神于丹扃，调息于丹田，务使凡息断灭，然后元气始来归命。既得元气来归，氤氤活泼，宛转悠扬，如活龙动转，十分爽健，此元气之充壮，可以运行河车矣。苟气机大动，不行河车化精为气、化气为神之工，仍然凝聚丹鼎，奈未经火化，阴精难固，不能长留于后天鼎中，一霎时凡火一起，必动淫根、生淫事而倾矣。即或强制死守，不使他动，奈后天精气皆属纯阴，未经煅炼，不强制他必泄，即强制他亦必泄也。夫以此诀一行，即可以夺天地鬼神之权，参造化阴阳之法，而自主自夺，我命由我不由天矣，实为长生不老之仙，所谓“阎罗老子亦无奈我何”者此也，所以不许匪人得门而入，使天神无善恶报应之权。尔生属知道者，谅亦深明厥旨，切须稳口闭舌，莫妄泄天机密钥可也。

　　既有元气于丹田，而行河车工法尤须假后天凡气为阳火阴符逼迫而催促之，使之上升下降，往来无穷，鼓舞而煅炼之，使之化凡成真，变化莫测。苟徒有元气之发生、活子之现象而无后天凡气，则先天元气岂能自上自下、自煅自化？此金丹虽先天之元气为本，然亦必需后天凡气为之功用也。

　　至于金丹始终全仗火候，古人临炉十分慎重，惟恐一息偶乖有干阴阳造化，故曰进火行符，犹之煮饭，火缓则生，故贵惺惺常存，火急则焦，故贵绵绵不绝。生于此二语可知用火之微矣。到得地下雷鸣，火逼金行，此时若非武火，金气安能上升？然必善于用武，任他烈焰万丈，光芒四射，我则以一滴清凉水遍洒十方足矣。此即气壮而心享之道也，亦即清净恬淡为本之妙术也。故曰：“龙虎相逢上战场，霎时顷刻定兴亡。劝君逢恶须行善，若要争强必损伤。”诚以其势可畏，其机甚危，而此心不可不临炉审慎也。生既明得此旨，永无倾泄之患焉。

　　虽然，此行河车之法当如是耳。若一概施之于守中，气机未畅，心神未宁，一以纯任自然之法行之，则神气安能打成一片，有何药物可采哉？此必于玄关初现之时，肾气上升，心液下降，用起数息之武火，不许一念走作，一息纷驰，如此紧催慢鼓，鼓动橐龠机关，然后凡息方停，真息始见，人心乃死，道心乃生。否则漫说自然，必无自然也。故曰虽有生知之圣人，亦必下困知勉行工夫始得。古云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”又曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。”此种武火施之于龙虎不交、水火不济之时则可，若行河车，则已龙吟虎啸，夫唱妇随，于此仍用此个法，则又恐迫逐真气散乱，孟子云：“如追放豚，既入其苙，又从而招之”此大错矣。

　　吾将全功毕露，生等须努力修持，以慰吾师之望焉。切勿妄泄，自干罪咎。

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