《金刚般若波罗蜜经》

大乘正宗分第三

　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃¹萨 。应如是降伏其心_（一）。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生 。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃²_（二）。而灭度³之_（三）。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者_（四）。何以故。须菩提。若菩萨有我相⁴。人相⁵。众生相⁶。寿者相⁷。即非菩萨_（五）。

摩：音磨　诃：音何　涅：音年　槃：音盤

　　分解：
　　声闻菩萨是小乘，缘觉菩萨是中乘。今言大乘者，是说大乘菩萨之法也。声闻悟四谛法，缘觉悟十二因缘法，大乘菩萨，悟六度万行法。宗门派别很多，今言正宗者，就是般若的甚深法。般若为诸佛之母，是最上乘之法，所以就是正宗。

　　词义：

　　¹摩诃：广大之称。摩诃萨是菩萨中具大觉性者。

　　²无余涅槃：无余，谓不留一毫生灭妄相。涅槃，就是觉性，本来无生无灭。无余涅槃，就是大涅槃也。

　　³灭度：灭，就是灭此妄相，度，就是复此觉性。以智明、慧灭诸痴暗，就是这个灭度的意思。（譬如人患眼疾，经医生治好，眼复光明，医生是治他的病，并没另外给他光明。所以可知道，光明是眼所本有，障瞖是眼所本无。因为本无，所以可灭，因为本有，所以可度。）

　　⁴我相：相，形迹也。执著形迹，心不虚空，滞而不化，谓之相也。我相者，凡自爱其身，终日营营，争名夺利，为一身计又为子孙计，都是我相。

　　⁵人相：凡分别尔汝，见人势利，攀援不已。见人萎弱，嗔厌不已。嫉人之有，吝人之求，都是人相。

　　⁶众生相：凡色受想行，计其和合，贪嗔痴爱，汨没灵源，这都是众生相。

　　⁷寿者相：凡焚香祷祝，为求现在福田。炼药烧丹，希望长生不老，这都是寿者相。

　　概论：
　　本分，说降心的方法。如来佛要继续前分，把须菩提所问的，云何应住，云何降伏其心这两件事，再细说明。不过只说降而不说住，因为如是降，即如是住，就是能降伏其妄念心，住即在其心矣！所以如来佛说修行的人，有了妄念心，就不能常住菩提心。但是欲菩提心常住，就要离相。要离相，就要就环境中分别一切相。本分虽言降心的法子。然而又重在分别一切相，及要离我人众生寿者四相。又本分不说善男子善女子，而说诸菩萨摩诃萨，是因为菩萨是已成道的弟子，心体广大，说明了付嘱菩萨降心的方法，一般善男信女，也当然照这个付嘱的降心方法，可以降伏其心，也就可以常住菩提心了。

　　讲义：
　　佛告须菩提说：诸菩萨，摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要离四相，若要离相，就应该分别一切相。现在我把众生的相统起来说有十种。如卵生，（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇等类。）如胎生，（胎因情有，指人畜龙仙等类。）如湿生，（湿以合感，指水中鳞介含蠢蠕动之类。）如化生，（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类。）如有色，（指休咎精明之类。）如无色，（指空散消沉之类。）如有想，（指神鬼精灵之类。）如无想，（指精神化为土木金石之类。）如非有想，（指冬虫夏草等类。）如非无想，（指螟蛉土枭等类。）以上十种的众生妄心，皆非菩萨的真心。如来我要统统灭其业障，度他们，超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。我虽然如此灭度，但是无限量无计数无边际的一切众生，实在没有众生得我灭度。这是什么缘故呢﹖因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭其妄念心而度归清净，原来就是还其所本有。自性自度，非如来我度之，方能使别有所得。佛又曰“须菩提”乎！若他们有得我灭度的念头，即执著我人众生寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨，还是众生。已悟的菩萨，方是菩萨。实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念头。若存此念头，即执著四相，就不是菩萨。

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