《金刚般若波罗蜜经》

妙行无住分第四

　　复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施¹。所谓不住色布施。不住声香味触法布施_（一）。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相_（二）。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量_（三）。须菩提。于意云何。东方虚空²。可思量不。不也。世尊_（四）。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量_（五）。须菩提。菩萨但应如所教住_（六）。

　　分解：
　　妙行者，无能行，无所行。所谓行无行行，虽行而不著于行也。第七识就是一个行字，有所行就不能无住，有所住就不能清净本然，周遍法界。所以这行而无行，住而无住的妙理，非九地十地菩萨，不能知其奥妙。故四禅四定，都不能脱离这个行阴之苦。今言妙行无住者，就是说的不著相布施。凡所有相，皆是虚妄。住相就是住虚妄，若不住相，就不为妄境所动。不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体，回然独露矣，此不住之住，才是真妙行也。

　　²虚空：太虚之中。无有纤毫隔碍，荡然空朗，非心思可能度量也。

　　概论：
　　本分，说住心的方法。无所住者，内不住我，外不住人，中不住所施之物。如同镜子照物一般，随来就应，随去随了，要在离众生的尘相。色、声、香、味、触、法，就是六尘。为甚么单单先言布施，要不相著呢？因为佛法，原有六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是智慧，布施度贪悭，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，世上最好的事，是慈善，但是慈善，应以布施为先，所以布施，实为六度中之第一。有此存心，对人可行施舍，对自己可戒贪悭。不过菩萨行布施要不著相，因为著了相，就是落一个眼悦色，耳乐声，鼻臭香，舌甘味，身触欲，及法（法即指心言）有较量分别的处境，还是一个自性的众生，有此贪著，便昧了菩提的本觉。为甚么先言色，因为眼根色业为尤重也。如来佛，又恐后世修行的人生疑心，说布施，原来是为求福，若不住相，就是空，何以有福？所以又言，若菩萨不住相布施，其福德更大。总而言之，就是说菩萨布施，虽专为求福德，但是若求福德之心著相，福德虽有，却不大。若是离相，则福德就不可思量。并且说这个不可思量的福德，好似十方虚空似的，不可思量之大。（自东看皆是西，自南看皆是北，自上看皆是下，自下看皆是上。东西南北，是人定的名称，实则无中无边，就是六根圆通，四虚无碍的意思。）

　　讲义：
　　佛再曰﹕“须菩提”乎！菩萨于无上正等正觉之法，应该不著相布施。不著相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（心）的尘相。（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空，受空，物空，谓之三轮体空。）佛又曰，“须菩提”乎！菩萨应该不住相布施，是甚么缘故呢？因为著相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不著相布施，能够三轮体空，就无相可住。似此无住相的福，其福德就不可思量。佛又曰，“须菩提”乎！你说东方那个样子无边际的虚空，可以心思度量否？须菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，“须菩提”乎！你说南西北方，同东南东北，西南西北，合上下为九方的虚空，那个样子无边际，可以心思度量否？须菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，“须菩提”乎！菩萨应该照我善护念，善付嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。

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