《金刚般若波罗蜜经》

正信希有分第六

　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不_（一）。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒¹修福者。于此章句 。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者_（二）。须菩提 。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德²。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法³相_（三）。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者⁴。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者_（四）。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法_（五）。

著：音酌　筏：音伐

　　分解：
　　前分说的不可以身相见如来，此理甚深。佛恐众生，疑佛是虚无，所以将不住相之甚深般若，反覆而申明之，令众生断疑而生正信。此疑从前面无住布施和非相见佛两段经文而来。盖因凡夫布施，皆是住相布施，凡夫观佛，皆是住相观佛，凡夫不知布施不住相，其功德更大。观佛不住相，其智慧更深。所以佛教人以无相之因，契无相之果，因深果深。此义难信难解，故云正信希有。

　　词义：

　　^１持戒：持守戒律也。持戒有三种：（一）律义戒，（凡行居坐卧，出入往还，严持身心，谓之律义戒）（二）摄善戒，（凡善事就要做，谓之摄善戒。）（三）饶益有情戒，（发心修行，欲拔众生之苦，与以众生之乐，似此做有益于一切众生之事，谓之饶益有情戒。）

　　²福德：信此经者，名福德。世间所享者，名福报。

　　³非法：非法者，无法也，沦于顽空。

　　⁴我人众生寿者：天地间众生所有之情状，尽不出此四者之中。除此四相外，又有法相，非法相，断灭相，此数相皆是心相。又如身相，三十二相，一合相，是形相也。但形相，也从心出，心无相，无有形。惟生实相，就是悟境。 　

　　概论：
　　本分，是因为须菩提，听如来佛说：“若见诸相非相，即见如来，”那句话，以为菩萨（即具觉性之众生。）未有不信受而奉行的。但是恐怕末世之凡夫众生，听此妙理，不能生信。怎么说呢？因为如来佛在第四分，说菩萨不住相布施。在第五分，说佛非色相，所以不能不使后世人，疑到佛与法，二皆无相。若是无佛无法，岂不是人法双泯，因果俱空了吗？所以须菩提恐怕末世众生，闻此真空无相的教理，难生信念。因而当机，发此一问。接著如来佛，告须菩提曰，岂无其人，不过生信念者，不是寻常的人。必须诸恶莫作（持戒）,众善奉行的，方能生信念。何以故呢？因为人之心念，念念有生住异灭四相。念念不住，一弹指有九十刹那，一刹那心念，有九百生灭，微细已极。众生背觉合尘，念念皆是尘劳相，既为根尘识十八界所迷，耽著五欲之乐，又为五阴色受想行识所盖障，欲得一念生净信者，甚难甚难。今闻此经之章句，能有一念生净信，必是大根基之善人，方能信任其道。因为这个好种子，已在八识田中生了善根，无论何时，这个种子是要发的。所以弥天罪恶，难得有个悔字，无量妙法，难得有个信字。信为功德母，诸佛菩萨，起初修道至证道，皆从一个信字入手也。众生有此一念信根，即种了未来的善果，故此一念信心，其福德即不可思量。所以如来并直示其悉知悉见。言众生虽无量，然而皆在如来性海之中，众生一举一动，如来无不见者。又告以众生一念净信心生，则四相（我相，人相，众生相，寿者相）,法相（执于此经言说章句） ，非法相（陷于沉空无见）,即不复存于心。因为见凡所有相，皆为本觉中所无，众生若有取相之心，即著了四相。若有取法相之心，也是著了四相。若取非法相，又偏于空，落于断见。所以断之曰，要悟真空无相的道理，不应取法，不应取非法。两边都不执著，就是因取法则滞于法。但性中本无法，取非法则泥于空，又不能不假法以悟性。所以用舟筏来比喻，渡了河，不得不舍筏而登岸。意思就是既悟得本性，已无所谓法，若未悟本性，徒执非法（真空无相）之见，还是不能度生死。禅录云，汝无拄杖子，我给你拄杖子。你有了拄杖子，我夺却你的拄杖子。这就是教人舍法破法执也。傅大士曰：渡河须用筏，到岸不须船。也就是假法悟性的意思。

　　讲义：
　　须菩提向如来佛曰：世尊！我师父所说不住相布施，又说若见诸相非相即见如来，这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗？如来佛，就告须菩提曰：你不要这样说，我说的法，虽是深妙，岂无全信的人吗？不但现前有之，至于将来，也是有的。就是到我死后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，能信此经中一章一句，自能信以为实。也就可以知道这种人，善根深厚，不仅是一二三四五佛所种的善根，乃是从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，心信不疑。“须菩提”乎！如来我，以佛慧佛眼，就洞悉此种净信众生，便通佛性，就可得到如十方虚空无量的福德。这是什么缘故呢？这就是因为此等众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我相，人相，众生相，寿者相，四相。并且无法相，（执著此经章句，实信其言说，落于有见，是法相。）也无非法相，（执著于沉空守寂。陷于无见，是非法相。）这个缘故，就是这种众生，若心有所取，即著了我人众生寿者四相。若执著此经章句。也是著了四相。若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归于空无的一个错误的断见，也与著四相无异。所以要放下两头之见，不应执有，也不应执无，方可悟入性空，自然离法。因这个妙理，所以如来我，说此法，也是不得已。是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门，使汝等度脱生死的苦海。倘是汝等见了自己的本性，证了涅槃之乐的时候，我法就可以舍去，已无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。似此佛的正法，尚且要放下，何况不是佛法的世见文词，又有什么坚执不舍呢？

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