词义：

　　^１贤圣：贤者，如须陀洹，阿罗汉之类。圣者，佛也。一切贤圣，就是说的三乘贤圣，何谓三乘贤圣。（一）声闻乘，依苦集灭道四谛之法门，观闻佛说此法之声，修行得解脱者之谓。（二）缘觉乘，依十二因缘之法门，不就师，自悟此理者之谓。（三）菩萨乘，依六度之法门，得解脱者之谓。

²无为法：是自然之觉性，不能假人为。所以无为法，就是无上菩提。如涅槃﹑如来﹑无相﹑无住，以至金刚般若波罗蜜等，虽有种种名称，皆是无为法的意思。有为法，是世间法。无为法，是出世间法。往往有人修行，把这个无为两个字，认作空寂，弄得灰心槁形，自以为学佛，实则为一个捕风捉影，顽迷不灵之人罢了。

　　³差别：参差不齐的意思。如象﹑马﹑兔﹑过河。象则从容过去，马则昂头过去，兔则浮泅过去。又如三鸟飞空，有前有后。说到河水，并无深浅。说到空间，并无先后，乃因足有长短，翮有强弱，就好比无为法一样的，祗因修行的人。根有利钝之差，故成三乘贤圣之别。

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　　概论：
　　本分，乃续前分，还是说离相，要令众弟子，领悟经文，于法应无住行施的道理。本来觉性中，原无四相，法相，非法相，所以如来佛，第六分筏喻文中，说明法与非法，均不应取。但是如来佛，又恐众弟子们，疑谓法与非法，既不可取，为什么如来自己，又炼行修因，以取菩提正觉之果呢？就是现在人间天上，一十六会，广开般若之谈。以此而论，是佛法，还是有取有说，何以教众生不取，因此易生误会。所以如来佛，用如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？（如来果有所得菩提否？）如来有所说法耶？（如来果有所说一定之法否？）两句，来试验须菩提，是否已领悟如来不取之意。须菩提经此一破，已领悟这个意思，就答应说，我师父所说筏的比喻，我已详解，未渡则取，既渡则舍。由此而推，取与舍，哪有一定之法，所以知道没有一定之法。名为菩提，也是没有一定之法可说，无上菩提之法，皆我自然的觉性，不能假人为。不但如来这样，就是三乘贤圣，也是因根有利钝，悟有深浅的差别，成功自有迟速之分也。所以文殊赞叹维摩诘菩萨曰：“乃至无有语言文字，是真不二法门也。”可知如来无住妙法，本离开语言文字，一无所得。惟因普利众生故，不妨现起种种形相言语，令人观相起敬，闻法悟理。若有智慧者，即言语离言语，即名相离名相，知得即无得，知说即无说，可谓悟中道第一义谛矣。

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　　讲义：
　　佛曰“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来果有所得菩提（正觉）否？如来果有所说一定之法否？须菩提曰：如我解佛所说的意思，没有一定的法。名为菩提，也没有一定的法可说。这是什么缘故呢？就是因为我师父如来，所说的法，是无上菩提之法，可以心悟，不可以色相取。可以意会，不可以口舌说。我师父说的是非法，（虽有而却无）非非法，（虽无而却有）这个缘故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者，（贤）或假言说章句，而后自悟。得道深者，（圣）就可以顿悟顿修。其成功虽一，因根有利钝，悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同也。