《金刚般若波罗蜜经》

一相无相分第九

济佛注解

　　须菩提。于意云何。须陀洹¹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊_（一）。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹_（二）。须菩提，于意云何。斯陀含²能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含_（三）。须菩提。于意云何。阿那含³能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含_（四）。须菩提。于意云何。阿罗汉⁴能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊_（五）。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者_（六）。世尊。佛说我得无诤⁵三昧⁶。人中最为第一。是第一离欲⁷阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉_（七）。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐⁸阿兰那⁹行¹⁰者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行_（八）。

洹：音丸　阿那含之那：音诺　诤：音正　乐：音要　阿兰那之那：：音诺

　　分解：
　　前言佛法不可执著，此言佛果也不可著相也。须菩提因昔日佛为声闻说四谛法，以为佛所说，必有法可得，依法而修，必有果可得。此皆意言分别，随言生解，皆落在能知所知之中。殊不知般若实相，非一相，非异相，非有相，非无相，非非无相，非非有相，非非一相，非非异相﹔非有无俱相，非一异俱相，离一切相，即一切法，凡所有相，皆是虚妄也。破相破到极处，即诸妄尽除，诸妄尽除，不真何待也。

　　词义：

　　^１须陀洹：是梵语，译为入流，以根不入尘，而能入于圣流也。又因初预圣人之流的缘故，所以又译为预流。就是虽居尘嚣，已入圣流，其所以无入相者，因其能却六尘也。是为初果体。

　　^２斯陀含：是梵语，译为一往来。按小乘法，所谓欲界思惑，分九品，须分七次破，就是须七返生死，方能破之。所谓一返生死，就是生到天上，天报已尽，即转生人间，受尽人间福报，又生到天上，如此者六返生死，死算破了六品思惑。还余下三品残惑未尽，还须一返生死破之，就是再要一生天上，一来人间受生，断此余惑也。是为二果体。

　　³阿那含：是梵语，译为不来，就是已断尽九品思惑，从此寄位四禅，生净居天，更不到欲界受生。是为三果体。

　　⁴阿罗汉：是梵语，译为无生，就不生不灭，已超出六道轮回，不受生，应受人天供养，是为四果体。此位不言果，而言道者，因为与觉道已近也。

　　⁵无诤：无诤者，无争竞之心也。

　　⁶三昧：三昧者，已到精妙处的意思。

　　⁷离欲：离欲者，离欲界之爱欲也。

　　⁸乐：乐者，爱也，好的意思。

　　⁹阿兰那：阿兰那者，是梵语，译为无诤，又译寂静。就是无人我行也。若衲禅师曰：无诤者。涅槃经曰：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处，即此义也。

　　¹⁰行：萌之于心曰念，见于行为曰行。

　　概论：
　　本分，因前分点出所谓佛法者，即非佛法，佛仍恐众弟子，还未明白这个道理，要想众弟子，当机深悟住心无住之理。并因小乘法，拘泥于名言习气，执有实法，所以一方面是欲从小乘法诱导众弟子领悟，一方面是因为知道须菩提，已成小乘之道，欲藉须菩提的口中，说出须菩提自己所证之果来。原来大乘法，是一个积极修行法，在自利利他行菩萨道，具同体大悲，无缘大慈的苦心。小乘法，是一个消极修行法，在为自了生死。印度古时候，国富民安，百姓多图安逸，佛出世这个地方，不能不顺人情，兼用小乘法，所以本分，因为前分说到佛与法皆非，恐众弟子们，疑谓佛不可求，法非可取，斯则进取无可住矣。所以乃假须菩提小乘之悟，为众旁通，好使众弟子领悟。又四果中，皆有无字，（无所入，无往来，无不来，无有法），乃无为之法。所谓一切贤圣，皆以无为法而有差别，于此可证，佛之有四果，犹孔子之有四教。但是佛说的四果，自有等级。第一，不入色声香味触法，是知欲当避，此果之初生。第二，一往来，是不再蹈欲境，即果之长大也。第三，不来，是离去欲境，即果之成熟也。第四，离欲，是脱然除欲，即果之已收也。

　　附言：
　　佛法，原来大别为显教及密教两种。显教，又分小乘大乘两种。小乘，再分俱舍宗与成实宗两种。大乘再分三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗七种。密教，再分金刚部与胎藏部两种。小乘之俱舍宗，立声闻、缘觉、菩萨、三乘之因位果位。声闻乘，要在修四谛法。速者三生，迟者六十劫，方能得果。其修行之方便有七，得果有四，详表如下：

声闻乘	五停心观	以五观，停止五心过：（一）不净观，退治贪欲。（二）慈悲观，退治嗔恚。（三）因缘观，退治愚痴。（四）分别观，退治我见。（五）数息观，退治散乱。
	别相念处	分修四念：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我。
	总相念处	总修四念处，恒念此身，不净，是苦，无常，无我。
	暖	能于真空，发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，如同钻木取火，先得暖气，而暖位。
	顶	再进而相似之解增胜，定观分明，在于暖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，曰顶位。
	忍	再进而明四谛之法，即可决定，堪忍乐欲，曰忍位。
	世第一法	再进而修四谛之行，渐见法性，虽未得圣道，而于世间称为第一，曰世第一法。
	须陀洹果	世第一法之后，无漏智生，断尽三界见惑，曰须陀洹果，又曰预流果，是初果。
	斯陀含果	从此断欲果思惑之少分，尚往来于欲界者。曰斯陀含果，又曰一来果，是二果。
	阿那含果	断尽欲界思惑，而不再生欲界者，曰阿那含果，又曰不来果，是三果。
	阿罗汉果	若全断三界思惑，超出三界者，曰阿罗汉果，是四果。（三界者指欲界、色界、无色界而言。）

　　五停心观，别相念处，总相念处，谓之三贤。暖位、顶位、忍位、世第一法，谓之四善根。综三贤与四善根，谓之七方便，就是声闻乘的因位。须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，就是声闻乘的果位。见惑思惑，同属烦恼。若区别之，凡于意识，起诸分别，迷于真理，而起的我见邪见等，谓之见惑。五识对五尘境，（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，对于五境，有见闻嗅味触之作用。）迷于事相而起的贪爱等，曰思惑。见惑为觉悟的障碍，思惑为解脱的障碍。故欲悟四谛之真理，必须断见惑。欲出三界，而入涅槃，必须断思惑，不可不明辨之。无漏智者，乃悟二智中真理（有漏无漏）之一，离一切烦恼之过非，清净无垢之智慧也。

　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？须陀洹当修行时，预先自念自己得声闻初果否？须菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流，所以名叫入流。佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？斯陀含，当修行时，预先自念自己得声闻第二果否？须菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但目睹诸境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方著，后念即离，心不著生灭之相，所以实无往来。佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？阿那含，当修行时，预先自念自己得声闻第三果否？须菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，这个缘故，是因为阿那含，心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在永不来欲界受生也。佛又曰：“须菩提”乎！阿罗汉，当修行时，预先自念自己得声闻第四果否？须菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉，已心空相灭，无得道之念，又安有得果之念。实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即著四相，就不能叫做阿罗汉了。须菩提曰：世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦恼，不恼一众生，无争竞心，（无诤）已到精妙处。（三昧）在诸弟子中，许须菩提我，为解空第一，是第一个脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。须菩提又曰：“世尊”乎！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。须菩提又曰：“世尊”乎！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念，又安得六欲顿空。我师父世尊，就不说须菩提我，是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得，亦无所行，惟本分上一尘不著，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。

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