济佛注解

---

　　概论：
　　本分，如来佛因为恐怕诸菩萨之所得心，还没有除，动则住于有法，不生清净心。所以问如来我，昔在然灯佛所，虽得无上菩提之果，然于然灯佛本师之法，有所得否？意在引从前的事，来证明如来自己，于法实无所得。因为如来佛，虽然在然灯佛本师处听法，不过得本师的开导而已！实则自悟自修，于法实无所得。佛设此问，要在表明法无所得，是空法相。所以跟著又问菩萨庄严佛土否？意思就在又要表明庄严非庄严，是空佛相。像这样佛与法俱空，才得生清净心，故曰应如此生清净心。生清净心，就是生菩提心。菩提正法，无可得，无可说，所以发菩提心者，直发清净心而已！但是心本清净，无所为发，直生之而已！清净心曰生，六尘心曰生，可知真心妄心，仍由其心之自生。而非菩提正法，所能觉我。亦非色声香味触法，所能溺我。佛说到这个地方，已分明说出佛果，应从众生心中求。还恐怕众生，看得佛法太广大，所以又设一个大身来比喻，就是比方须弥山虽大，还是一个有相之大。如十方世界，尚且成虚，可知须弥山之大，并不大也。用这个比喻，好使众生不见佛法，只见一心。能真清净之至，始入菩提三昧。（入正觉精妙处）或曰：如来佛，在第七分，（无得无说分）因为要表明果法离相，曾问过“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”那末又何必在本分中再问，于法有所得否？应知前问是说明，“法尚应舍，何况非法”，以明度生离相的意思。换言之，就是就佛果上所得，有无而为问。今问是说明，“所谓佛法者，即非佛法”，以明住心无住的意思。换言之就是以佛因中，于法得与不得而为问。总而言之，前问是佛果上自证菩提，今问是佛因中求得菩提，意思各别，并不是重问也。

---

　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我从前在然灯佛所，于法有所得否？须菩提答曰：世尊！我师父在然灯佛所，是自悟自修，于法实无所得。 佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？菩萨于佛土之中，作善缘福业，抑庄严否？须菩提答曰：非庄严。这个缘故，因为我师父所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地，七宝为台等，不过名为庄严而已！ 佛又曰：“须菩提”乎！所以诸菩萨，摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在色声香味触法之上生心。否则便缚于六尘，妄念旋起，那里能清净呢？原来清净心，（觉性）妙湛圆寂，本无所住，如明镜之前，物来悉照，物去即空，所以要无所住，就可以十分清净。 佛又曰：“须菩提”乎！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？须菩提答曰：世尊！甚大。这个缘故，因为此身虽大，可是有生有灭，终受轮回，不能叫做大身。但如我师父从前所说非相之法身，乃是清净之本心，是真法身也。此心包廓太虚，周藏法界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量的么？这个才是名为大身啊！