《金刚般若波罗蜜经》

离相寂灭分第十四

　　尔时。须菩提。闻说是经。深解¹义趣²。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼³。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德_（一）。

　　世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相_（二）。世尊。我今得闻如是经典。信解⁴受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛_（三）。

　　佛告须菩提。如是如是⁵_（四）。若复有人，得闻是经。不惊⁶不怖⁷不畏⁸。当知是人。甚为希有_（五）。

　　何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜_（六）。

　　须菩提。忍辱⁹波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜_（七）。何以故。须菩提。如我昔¹⁰为歌利王¹¹割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨_（八）。须菩提。又念过去于五百世¹²。作忍辱仙人¹³。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相_（九）。

　　是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心_（十）。若心有住 。则为非住_（十一）。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施_（十二）。

　　如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生_（十三）。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者_（十四）。须菩提。如来所得法。此法无实无虚_（十五）。

　　须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗，即无所见_（十六）。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色_（十七）。

　　须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德_（十八）。

　　分解：
　　离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻相虚而不实，所以执著取舍，处处为虚妄相所惑。妄境时时薰妄心，真性为外尘相所遮蔽，终日为环境所转，因起惑而造业，因造业而受苦，长劫轮回，无有休息。若能离相，不为相所惑，则无执著取舍矣！既无执著取舍，尘相空矣！内心不出，外尘不入，则动静不生矣！动静不生则寂矣。所云寂灭者，初伏尘外，次尽内根，根尘双脱，先破人我，更进一层，又破法我，觉所觉之相亦离，再进一层，俱空不生，空所空之相亦亡，生灭灭已，寂灭现前矣。

　　又忍有六义：（一）力忍，不忘嗔，但不报也。（二）忘忍，雅量容物，处辱如无也。（三）反忍，反己自责，不尤人也。（四）观忍，外人内身，皆达如梦也。（五）喜忍，喜其能成我之忍力也。（六）慈忍，怜彼加辱者愚痴，而发愿度之也。 　

　　词义：

　　^１深解：心中大悟的意思。

　　^２义趣：就是义理旨趣。

^３慧眼：圣人之心有七窍，一闻千悟，此智慧眼也。

　　^４信解：心无所疑，了然领悟也。

　　^５如是：所言深合佛理，即可之意也。

　　^６惊：骇其言之过也。

　　^７怖：恐其道之高也。

　　^８畏：怯其行之难也。

　　^９忍辱：内心含容谓之忍，外境横逆谓之辱。忍辱有三种。（一）生忍，（此是分别心忍受。即人对我，虽无礼相加，我要忍受。）（二）法忍，（菩萨行一切度生事，不生疲倦厌烦也。）（三）无生法忍，（不见生忍，不见法忍，忍知不生不灭的真法性）。

　　^１０昔：指前生而言。

　　^１１歌利王：是梵语，意思就是极恶之君。

　　^１２五百世：就是五百生。

　　^１３忍辱仙人：就是如来佛，在前五百生，成仙的时候，一个仙人的名号。

　　概论：
　　本分，因须菩提到此时，闻经深解，已领悟“若见诸相非相，即见如来”的道理，感从中来，涕泪悲泣，赞叹了一声希有世尊。在本经第二分，也赞叹了一声希有世尊。第二分的赞叹，是赞叹如来佛，在日用寻常起居坐卧之间，无非是指示般若真心。本分的赞叹，是赞叹如来佛指示般若妙用，如深入九重。就好比一重房屋，从前仅从外面看得规模壮丽，现在已进到此房屋的堂厅了。如来佛，也因须菩提，己悟有相皆妄见，非相即见如来的密义，所以即勉以要做力行的功夫。力行又不外六波罗蜜，（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精进，禅定的六度。）而六波罗蜜之中，以智慧最难得，所以先举第一波罗蜜，意在有智慧，而后可行其余五波罗蜜。复又举忍辱波罗蜜，不言其他。因为忍辱这一度最难行，并引出自己的故事来证明，（故事列附言内）表明无我人众生寿者四相，非空空心说也。要必如支解之惨，五百世之辱，寂然不动，才是正定。因为忍辱不到此，终是妄相不灭。忍辱未到此，而觉有惊、怖、畏的心，便是信心不坚。所以又以本身，行忍辱无四相以勉之。并点明经文，若菩萨有我人等相，即非菩萨的意思。又以前各分，屡言福德，此分独言功德，盖功成果满，福不足道也。

　　附言：
　　般若，译为妙智慧，先已说过了。但是般若分开来说，有种种分类。有文字般若，观照般若，实相般若等。本分“闻说是经，深解义趣”两句，即包含此三种般若。闻说是经者，即为文字般若。深解义趣者，即由观照般若，深达实相般若也。

　　如来前生，被歌利王分割身体的故事，是这样的：有一天歌利王带了众妃宫女，到山中去打猎。因疲倦在山中休息，就打了磕睡。等到睡醒了，一看所带的众妃宫女，都不在眼前。乃进山寻找，看见一座山洞，那些众妃宫女，都在洞前听僧人说法。歌利王大怒，指责僧人曰：汝如何在此勾引妇女？僧人答曰：我实无欲。王又诘曰，汝如何尚说见色无欲乎？僧人曰：持戒耳。王又曰何为持戒？僧人曰：忍辱也。王听到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，问汝痛乎？僧人曰：实不痛。王益怒，将僧人身体，节节分解，问汝恨我乎？僧人曰：既无我何来怒恨。这个时候，四天王震怒，一时狂风大起，走石飞沙，天龙八部，齐来护法。僧人被分解之肢体，已完好如故。王大恐惧，长跪于僧人之前，哀请饶恕，僧人当即代求天赦，一时天霁如初。王亦回心，发愿向善。僧人亦发愿曰：若得成佛，我当先度汝。歌利王即后五百世释迦诞生时之憍陈如也。按憍陈如，亦名阿若憍陈如，生于中印度迦毗罗城之婆罗门种族。长于卜术，释迦诞生的时候，曾召为卜课。以后释迦出家，苦修于尼连禅河畔山中，时憍陈如实为随侍五弟子中之一人。 住色布施，是心取相。住法布施，是取法相。不住法布施，则不取法，亦不取非法。不取法则无实，不取非法则无虚。如是布施，则正觉圆明，无复障碍。如人有目，日光明照，见种种色，是言觉之至也。布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。

　　讲义：
　　须菩提，听如来佛说经，到了这个时候，心中已是深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，流下眼泪，哭泣起来，向如来佛赞叹了一声，希有世尊！向佛曰：我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。须菩提又曰：“世尊”乎！我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。设若有人，得闻此经，发一念笃信的心，其心纯正，毫无欲尘，便得清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人，成就诸佛第一希有功德。

　　须菩提又曰：“世尊”乎！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若著于悟实相，就不是实相，所以我师父说，名之谓实相而已！

　　须菩提又曰：“世尊”乎！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时候，离开我师父已远的苦海茫茫的众生，听闻此经，有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢？因为此人，顿悟真空，必无我人等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。

　　如来佛告须菩提曰：汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）不怖（无惧心）不畏（无退心）当知这种人，是很少有的。

　　这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出来，此智慧到彼岸也。岂果有彼岸之可执著，也不过特名第一波罗蜜而已！

　　佛又曰：“须菩提”乎！凡辱境之来，恬然处之，不因怒恨，乱我般若。其心如同太虚，即到觉地，这就是忍辱波罗蜜也。但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，所以如来我曰：非忍辱波罗蜜，是持名忍辱波罗蜜而已！

　　说到这个忍辱，如我前生，被歌利王分割身体的时候，心如虚空，不起四相。而所以能如此者，就是因为当初节节分尸的时候，可以说辱到极点矣。这个时候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，还能说得忍么？我又想起了，过去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空，可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。也可知忍辱波罗蜜，实为修行者之先务所急。首要破其嗔心，方离四相，四相皆空，得成忍行。

　　佛又曰：“须菩提”乎！因为这个缘故，菩萨欲成道，当空其心。离去一切形迹，方能发无上菩提的道心。不应起著于色的念头，不应起著于声、香、味、触、法的念头，应生无所住心。此心才能圆通无碍，纯真无欲，一切不受系缚。若于六尘上，有一住著，便不能解脱其住心，即非菩萨之住处。

　　所以如来我说，菩萨心，本来虚而明，若住于色，就不能觉。我曰，不应住色布施，正为此也。

　　佛又曰：“须菩提”乎！菩萨以不住此的觉心，发心广大，非仅为己，是为有益于一切众生，应该如此无相布施。

　　如来我说的一切诸相。原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说的一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄（真语者），实而不虚（实语者），如而合理（如语者），不欺人（不诳语者），不二说（不异语者）。

　　佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所得般若之法，与世间诸法不同。世间诸法，不著这边，就著那边。我所说的真如无相，是无实。自性具足，是无虚。佛又曰：“须菩提”乎！若菩萨，心著于法，而行布施，则四相未除，如人进黑暗房屋之中，昏暗蔽塞，则一无所见。若菩萨，心不著于法，而行布施，则同打开金刚之眼，燃著般若之灯，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，见种种之色。 佛又曰：“须菩提”乎！如来我，灭后到了后世，若有善男信女，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来。则这种人功德，非小果权乘可比。可感格如来我，必以无上智慧，而照鉴之。（悉知悉见）这种人，皆成就见性功德，普施万劫，无量无边。

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