《金刚般若波罗蜜经》

持经功德分第十五

　　　须菩提。若有善男子善女人。初日分¹。以恒河沙等身布施。中日分²。复以恒河沙等身布施。后日分³。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫 。以身布施。若复有人 。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说_（一）。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德_（二）。如来为发大乘者说。为发最上乘者⁴说_（三）。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担⁵如来 。阿耨多罗三藐三菩提_（四）。

　　何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说_（五）。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处_（六）。

华与花同

　　分解：
　　前分说的忍辱舍身，皆是破我执。我执破后，更须悟般若之理，非徒忍辱舍身也。若只知忍辱舍身，而不能受持经典，还是识情用事，于真性并无相与。若能忍辱舍身，又能受持经典，悟澈二执之非，二我俱遣，则所得法性之功德，即不可思议矣。

　　词义：

　　^１初日分：晨。

　　^２中日分：午。

　　^３后日分：晚。

　　⁴最上乘者：独了生死，不度众生，谓之小乘。缘觉之人，半为人，半为己，谓之中乘。菩萨普度一切，谓之大乘。最上乘者，兼菩萨而载度之佛乘也。

　　⁵荷担：背负为荷，在肩为担。言无上菩提，至重难任。一旦道由人宏，毅然以身承任，所以成就大功德也。

　　概论：
　　前分，言持经成就功德。本分，复用较量法，﹝此是第四次福慧相较﹞用等于恒河沙数的身命布施，仍不如闻此经典，信心不逆之福。换一句话说，持经胜于身命布施，意在显明般若无住之功，并点出经为大乘。若住我人等见，即不能听受读诵为人解说。怎么说呢？因为相分为小乘说法，见分为大乘说法。相分是人我相，见分是法我相。乐小法者，析空破相，殊不知见分犹存也。有此见分未破，法我执仍在。有法我执，即未深解般若之理，未达般若真际，自利尚不能，何能利他。所以说，著四见。乐小法之人，即不能于此经为人解说。复又推尊此经，有如来全身。勉许人，不必徒事外貌供养。但持此经，以明其心，就能达到至诚无妄的境界。因为若能持此经，供养其心，则心即是佛，何必身外觅佛，如来只在自己心中耳。

　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！若有善男信女，于一日之间，早晨以等于恒河沙数的身命布施，正午又以等于恒河沙数的身命布施，晚间也以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢！佛又曰：“须菩提”乎！简要言之，唯有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢？是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大乘人，说明此真空之妙。为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人，成人兼成己的功用德行，是不可称量，不可思议，不可以边际求之。而这种人，印契佛心，所成就之功德，唯有如来我，知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，那里还能够听受读诵，为人解说此经呢？

　　佛又曰：“须菩提”乎！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解。善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身。普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心诸天办供也。

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