《金刚般若波罗蜜经》

一体同观分第十八

　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼¹_（一）。

　　须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河²。是诸恒河所有沙数佛世界³。如是宁为多不。甚多。世尊_（二）。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心⁴。是名为心_（三）。所以者何。须菩提。过去心⁵不可得⁶。现在心⁷不可得。未来心⁸不可得_（四）。

　　分解：
　　此言心，佛，与众生，是三无差别也。离众生无佛，离佛无众生，离心也无众生，也无佛。众生心中皆有佛性，而往还六道，随业所转。佛之性海中，本有众生，而包罗万有，随缘不变。名虽有凡圣，其体则一也。其差别之处，是在众生随业迁流，而遗失本体，佛不为业转，而了悟真心。其转与不转之细微处，是真妄心为之枢纽也。悟则全相成性，即妄处见真。迷则全性成相，即真处起妄。真妄同时，不一不异。所谓一体同观者，即云众生本有之佛性，与佛原来无二无别，佛知众生为同体，因同体而起大悲也。

　　词义：

　　¹五眼：经中所说，肉、天、慧、法、佛五眼，总是性中明觉。凡见众生形色具足为肉眼，色身自有肉眼。凡见大千世界慧性普照，光摄大千为天眼。凡见自性般若，返观内照，智烛常明为慧眼。凡见诸法皆空，了诸法空，洞彻世界为法眼。凡放大光明，破诸幽暗，真性常昭，上自诸天，下至九幽，毫无障碍为佛眼。大凡众生，皆具此五眼，与佛无二。因四相六尘遮蔽，只有肉团眼一件而已。儒书云，圣人之心有七窍，即是五眼之谓也。

　　²沙等恒河：以一沙比一河，比尽其沙，则河之多，已为无量。复以无量恒河，以比世界，一沙比一世界，每一世界各有三千大千之数。则世界复成无量无边。

　　³佛世界：三千大千内，必有一佛设化，故谓之曰佛世界。

　⁴非心：人之心体，本来虚净，一切妄念，由喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、恐中生，皆非本然之心，故谓之非心。

　　⁵过去心：思念前事为过去心。

　　⁶不可得：就是本来无有的意思。

　　⁷现在心：思念今事为现在心。

　　⁸未来心：思念后事为未来心。

　　概论：
　　上文，破法执我执，结之以通达无我法。不言无法，而言无我法，则知灭法为顽空，不足言圆明妙觉。执法则住相，也不足言圆明妙觉。无我法者，法非有而不落于虚，法非无而不滞于迹，就是知为非法，非非法。能达其实相义，而忘为非法非非法，此等境界，非有返观内照之能，不足窥其微妙。所以本分以五眼观沙界为问。欲观人，先观我，观见我本来清净觉性，就知此是菩提心，即所谓道心也。观见我后起纷飞意念，即知此非菩提心，亦即所谓人心也。沙界众生，皆具有佛性，故曰佛世界。佛以观己者观人，则众生一体。故曰若干种心，如来悉知。众生逐于人心，没其道心，故曰皆为非心，是名之为心。过去、现在、未来，种种心，皆妄心也，本来觉性中，无此也。要言之，实心体者，先天之灵气，就是人人具有之○无极也。本来清净无为，而被后天尘劳所蔽，欲人在此中，分别人心道心，非有观照觉察之功不可。五眼正具有觉察之神妙，非觉察，不能通达无我法也。

　　附言：
　　德山禅师，精究律藏，通达性相诸经。就中尤以讲金刚般若，为最得意。德山大师，姓周，时有周金刚之称。常谓同学曰：一毛吞海性无亏，纤芥投锋，锋利不动，学与不学，唯我知焉。壮语惊人，盛称一时。当时南方禅宗正盛，德山大师，大为不平，曰沙门，千劫学佛之威仪，万劫学佛之细行。况学犹不得成佛。彼南方魔子，竟敢言，直指人心，见性成佛。我当掘其窟穴，灭其种类，以报佛恩。于是担了青龙疏钞，出了蜀国，走向沣阳而来。值于途中，腹饿肠饥。见有茶店婆婆，卖售烧饼，德山大师，乃到店中买饼充饥。茶店婆婆，指其担子曰：担子挑的是何物？德山大师曰：青龙疏钞也。婆婆问曰：是讲何经？答曰：是讲金刚经。婆婆曰：我有一问，汝能答，则给此点心，否则请速离此。德山大师请其言，婆婆曰：金刚经说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知道汝的意思，是点那个心而言？德山大师，经此一问，噤口不能答，只可挑了担子，怅然别去。彼自受此教后，来到龙潭崇信寺，益加精进，终大彻大悟，成了道了。

　　六祖云：“前念后念及今念，念念不被邪见染，”张拙云：“一念不生全体现，”因属非心，故有心之名。若知心体静虚，本无一物，则过去，现在，未来，皆不干心事，又何有若干种心，可得而名者乎？

　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有肉眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有肉眼。

　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有天眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有天眼。

　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有慧眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有慧眼。

　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有法眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有法眼。

　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有佛眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有佛眼。

　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如恒河所有的沙，如来我，说是沙否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父说是沙。

　　佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否？须菩提答曰：世尊！甚多。

　　佛又告须菩提曰：不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢？如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢？

　　佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。过去无有留滞心，现在无有执著心，未来无有预期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。

返回目录