《金刚般若波罗蜜经》

法界通化分第十九

　　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无¹故。如来说得福德多_（一）。

　　分解：
　　法界者，十法界也。通化者，慧充法界，通入化境也。前分说的三心不可得，既是说心不可得，则福亦不必修矣！此又恐人误解，所以告以无福之福，无得之得之妙理。盖无福之福，虽有布施，而忘布施。无得之得，虽有能所，而忘能所也。凡住相布施，皆是有为之功用，不住相布施，即是无为之功用。有为之福，终有了日，无为之福，永无尽时。一是妄心所行之处，一是真心见性之处。上八分言七宝布施，不如见性为妙。十一分言七宝布施，不如持经为胜。此言七宝布施，不如离相为最胜。盖住相为有漏之因，究不能得无漏之果也。般若之最深处，即云福德无实性，于无我法中，通达无碍，明了真空实际，则通化法界，无量无边矣。

　　词义：

　¹福德无：福德无者，心量如空，故得福无量也。

　　概论：
　　本分，是第六次以七宝布施，较量持经功德。前言福德之处，尚是有相之福，此段文是云离相之福也。夫得福必有因缘，有何因缘，即有何福德。设若有人，以不可得心为因，用满大千界宝为缘，布施于人，则心中一著因缘，又住于有为之相，是福德有实，（兼财施法施两项而言）如来佛，对此则不说得福德多。倘以空心为因，宝施为缘，复不住相，则福德之多，不可较量也。总之本分因前言，心不可得，恐后世众生，或疑福不可修，故以无福之福甚大破之。即言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福自性生也。

　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？若有人用满三千大千世界的七宝，行布施，此人以比种瓜得瓜，种豆得豆之因缘，（有漏因）其所得之福德果多否？须菩提答曰：世尊！此人以是因缘得福甚多。

　　佛又曰：“须菩提”乎！若以有相之福德为实，而行布施，则心著福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心（福性本空，德从慧出） ，正是无为清净之功德，所以如来我，说福德多。

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