《金刚般若波罗蜜经》

无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提_（一）。

　　分解：
　　般若妙法，本是自己家里物，本来无失，从何有得。但有所得，皆是执情未忘，能所未破也。前云得福德者，以布施之因，得福德之果，此还是相分边事。今云无得者，是云福德性，非福德果可比也。福德果尚有相可见，福德性实无相可见也。福德性既无相可见之法，即为无法可得。不但无法可得，即能得者亦无。相分是所得，见分是能得，能所尽破，即不见众生为所度，不见自身为能度。故云无量众生是我度者，实无众生得灭度者。

　　概论：
　　前屡言一切俱空，佛于菩提﹝正觉﹞实无有法可得。须菩提，悟彻此理，因又当机直问如来佛得菩提，究竟真无所得耶？这个耶字，虽似疑问，却是悟处，夫无所得，方是真得。谓无得无不得，乃是真得也。此分以如来无法得菩提，要在发明经文，灭度众生，实无众生得灭度，于法无住行施的道理耳。

　　附言：
　　无得之理，其细已极。当初祖到东土破六宗时，观其破无得宗之问答，可稍明无法可得之真谛。祖问曰：汝云无得，无得何得，既无所得，亦无得得。彼众中有宝静者，答曰：我说无得，非无得得，当说得得，无得是得。祖曰：得既不得，得亦非得，既曰得得，得得何得。宝静又答曰：见得非得，非得是得，若见不得，名为得得。祖曰：得既非得，得得无得，既无所得，当何得得。宝静当下疑情顿释，此段文之问答，皆甚深法，此宗当时抱了一个无得宗，殊不知存了一个无得之心，已经执著无得二字。般若妙法，不落语言文字。若执著不忘，以众生知见，妄测佛智，则愈寻愈远矣！所谓无上菩提者，即是本来清净智慧，非另有法可得。但不留一法，乃通万法，才是无上菩提。有法可得，便为法缚。无法可得，方为解脱。

　　讲义：
　　须菩提向如来佛曰：世尊！我师父得无上正等正觉，究竟真无所得么？佛告曰：如是如是。“须菩提”乎！我于法中丝毫无得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之品，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但没有一点法可得，是名无上菩提。

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