《金刚般若波罗蜜经》

一合理相分第三十

　　　　　须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众_（一）。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界，是名世界_（二）。何以故。若世界实有者。即是一合相¹。如来说一合相。即非一合相。是名一合相_（三）。

　　须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著²其事³_（四）。

　　分解：
　　一则不异，异则不一。若云微尘非世界则异，若云微尘即世界则一。若云是一，则何有微尘世界之名。若云是异，则实无微尘世界之分。盖微尘聚即为世界，世界散即为微尘。说异不可，说一亦不可。说合不可，说非合亦不可。以合一则不能异，合异则不能一，此迷于一异者，皆不明平等法身之理也。所谓一异之相，皆众生知见，其实一异之相，皆是计名执取之病。盖此世界微尘，皆非实有也。若微尘是实有，即不能聚而成世界。若世界是实有，即不能散而为微尘。一微尘含五大性，世界亦含五大性。一微尘性即世界性，世界性即微尘性，非一非异。求其一异之相，了不可得。若云一合相非一合相者，皆是边见也，究竟法身真际，三身即一体，一体即三身。不但一合相不可见，即一合之理亦不可说。名相皆空，言语道断，平等平等，会归法身真际矣。

　　词义：

　　¹一合相：真性融成、浑然粹然、无二无杂是为一合相。

　　²贪著：依恋也。

　　³事：即色中六根也。

　　概论：
　　如来佛，又恐怕须菩提，执见未泯，不了般若真谛，未明法身应身之理。故以三千大千世界碎为微尘，设比喻而破之。盖应身不离于法身，犹如微尘不离于世界。世界喻法身，微尘喻应身。世界碎为微尘，即法身分为应身。微尘聚为世界，即应身会归于法身。应身非异，应身亦是法身之体。法身非一，法身能起应身之用。微尘非世界，而微尘实是世界之体。世界非微尘，而世界实由微尘而起。佛云世界碎为微尘者，就是说法身分而为应身也。法身本如虚空，则应身更非实有。世界本如镜花，则微尘亦同水月。微尘既非实有，即世界亦非实有也。世界若是实有，即是一体，即是一合相，即不能碎为微尘之相也。换而言之，应身既非实有，法身亦非实有也。法身若是实有，即是一相，一相亦是一合相，即不能起为应身之相也。非一非异，非合非不合，所以如来说，一合相，即非一合相，假名一合相而已！总之本分要在以明有相皆妄之旨，点破一合相亦不可住也。

　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！若善男信女，将三千大千世界碎分成为微细的尘埃，汝的意思，以为多否？须菩提曰：世尊！以其非实，乃见甚多。这个缘故，因为此等微尘众虽极多，然无定体，起灭靡常，有生有灭，终非实有。若是微尘众，实在有者，如来佛，即不说是微尘众。因为佛说微尘众，不特微尘众非真实，即世界亦非实有也，故名之微尘众而已！须菩提又向佛曰：世尊！我师父所说的三千大千世界，亦是妄尘的一个积聚，成即有坏，终有尽时。虚幻不实，故非世界。乃名之为世界而已！这个缘故，就世界中论，实有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不坏，一而不可分为二，合而不可析之离，如来说一合相，以等于真性之虚空，不可以言语形容，即非一合相，强名之为一合相而已！如来视须菩提，已悟其实，故向须菩提曰：“须菩提”乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，锢蔽不明本性，贪著眼前，认幻缘为实境，种种著相，而不能悟也。

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