《金刚般若波罗蜜经》

知见不生分第三十一

　　须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见_（一）。

　　须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见¹。如是信解。不生法相²。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相_（二）。

　　分解：
　　真知无知，无所不知。真见无见，无所不见。凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知见，外不能离六尘，内不能离缘影，知见愈多，而尘劳愈甚。终日为知见所迷，不堕于能知障，即堕于所知障。不迷于所见之相分，即迷于能见之见分。妄境薰妄心。妄心取妄境，总是心外取法，于自己本性上加添障碍。所谓断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。若能直下不生知见，了明涅槃生死，皆如空花，则本源清净心体，当时圆明普照，故佛言我于菩提实无所得，恐人不信此理，故引五眼所见，五语所言，真实不虚以证明之。然所云知见者，亦非全无知见，若全无知见，即成断灭。所云不生者，不生邪知见也，非无正知见也。若深明般若之用，不离知见，善能分别诸法相，于第一义而不动，则即了悟本心，如是知，如是见，不生法相矣。

　　词义：

　　¹如是知、如是见：即无上菩提之真知真见也。

　　²不生法相者：法者事也，相者形迹也。不生法相者，于事之有形迹、如我人众生寿者之见、皆不萌于心也。

　　概论：
　　佛又恐须菩提，疑法身之体，既不可相见，何以如来佛，亦曾说我人等见，因而破执有离相之见，以显般若真谛。

　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！若人言佛说我人等四见，你的意思怎么样？以为此人果解我所说的道否？须菩提答曰：世尊！佛说四见，乃超乎其外而为此说，非囿于其中而存此见也。这种人，岂能解如来所说的道理呢？世尊所说的四见，只为凡夫，拔去病根而说也。不过借此四见之名而已！若真性中般若之妙，如太阳当空，洞达无碍，即非我人众生寿者之妄见也。

　　佛又曰：“须菩提”乎！凡发正等正觉心者，既悟了无相妙理，自然行无相妙行。如此以为知，则知无所蔽，如此以为见，则见无所障，如此信解，即为妙悟，而不生法相。不生法相，永不退转，斯得真空无相之妙。

　　佛又曰：“须菩提”乎！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。才是真空法相，非妄见者可比。

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