《理数合解》

北海老人　著

三易探原（二）

　　上古传道之书，首寄于《易》。达不易之易，则范围造化，谓之圣域；达变易之易，则明于造化，谓之贤关。圣域无为，是为天德；贤关有为，是为王道。若只知道交易之易，则知显而不知微。知有象而不知无象者，未足以言道也。变易之易，出于上经之乾。乾为天。先天之乾，变而为后天之离。乾之用九即用离也。乾道变化，各正性命，天之用也。大明终始六位时成，时乘六龙以御天，日之用也。天日运转，而寒暑变易，故曰变易。交易之易，出于上经之坤。坤为地。先天之坤，变为后天之坎。坤之用六，用先天之坎也。乾用后天，坤用先天者，阳顺阴逆之别也。坤为地，坎为月。坤厚载物，地之用也；万物化光，月之用也。坤因天交，则发长收藏；月与日交，则晦朔弦望。地月皆因交而易，故曰交易也。地之交天，无形有迹；月之交日，形迹俱显。如西南得朋一说，其解颇多，聊举一二，就正高明。以卜筮而言，则坤为所占之卦。西南为坤之位，坤见坤为同类，同类曰朋，故曰西南得朋。坤生三女，巽、离、兑，皆在西南，亦同类之朋也。此解虽似近理，究竟与交易无关。月为太阴，又为水精。以坤为体，以坎为用。月本无光，交于日则生光。光处为魂、为阳，即长画之奇也；黑处为魄、为阴，即断画之偶也。月至晦夕。纯阴无阳。坤为老母。三日黄昏。月在庚方。月上日下。交而生光。坤生长子。变而为震。朔八上弦。月在丁方。阳多阴少。震变为兑。望日封照于甲。阴尽阳纯。兑变为乾。此三五为盈也。十八平明。月在辛方。阳光渐缩。一阴下生。则父生长女而为巽。二十三日下弦。月在丙方。阴多阳少。巽变为艮。三十日。月在乙方。阳光不现。魂尽魄全。仍还坤体。此三五而阙也。震、兑、乾、巽、艮、坤。卦止于六。八卦只用六卦也。朝屯暮蒙。六十卦为一月之周天。一日一爻，六日一卦，故三百六十日，为六十卦，为一年之周天。八卦只见六卦。六爻即是八爻。六爻即是八爻者，加以乾爻用九，坤爻用六也。八卦只见六卦者，三五而盈震、兑、乾，三五而阙巽、良、坤。其间独少坎、离者，月为坎，日为离也。二用无爻位，周流行六虚，六卦实八卦也。卦者挂也，日月悬挂虚空，而生卦也。爻者交也，日与月相交，而生爻也。“卦”字之画，从二土者，日中纳已，坎中纳戊。“卦”乃戊、已二土，相合而成也。日何以纳已？已即日也。坎何以纳戊？戊即月也。上有八卦，下有八方，以八乘八，而六十四卦全矣。日丽天而少迟，每日不及天一度。积三百六十五日，四分日之一，而为气盈。日含一阴，次健于天。月只一阳，又迟于日，故一日不及天十三度，十九分度之七，积二十九日半为一周。故一年朔虚六日不足，气盈五日有余。朔虚六日不足，故春打来年加十一。五年二闰。十有九年七闰。气朔分齐。为之一章。气盈出于变易。朔虚生于交易。而不易不与焉。此不易之大用也。交易若人之形质，阴阳交则易也。变易若人之气禀，自少而壮，自壮而老，自然而变也。不易若人之元神，形有生死，气有变迁，而神则无生死、无变迁。出舍入舍，不增不减，故曰不易。不但是也，佛之金刚，道之金丹，悉皆本于三易。佛曰南无。南者乃先天乾位。乾为天，天则大无不包，此变易之易也。又为后天离位。离为日，日则明无不照，此交易之易也。大无不包，明无不照，犹不足以尽佛法之妙，惟无则微无不入，此不易之易也。道之金丹。先天以乾坤为性命，自十月胎足，瓜熟蒂落，的一声，乾失中爻之阳，虚而成离；坤得乾之中爻，实而成坎。乾坤交则变为坎离。日上月下，水火未齐。金丹工夫，知坎离枢机之所在，运虚无神火，下降坎宫，则海底真金，化而为气，逼气开关，倒转黄河，上升昆仑，落于离中，气聚神凝，复还乾元，法轮自转，谓之变易。迨至九转丹成，神升上界，与道合真，还于无极，为之不易。不易则不生不减，不垢不净。佛曰金刚，道曰金丹，皆以金为喻者。言本然之性，来自理天，至精至粹，无垢无尘。静而能应，虚而能明。自降生而后，气质之性，来自气天。入于口鼻，充乎一身，混沌凿破，四门大开，情识渐开，天真渐没，及至六欲奔驰，七情纷扰，云雾迷空，青天若亡矣。青天即不坏之金性也。人人有此不坏金性，因拘于气禀，蔽于物欲，迷真逐妄，背觉合尘，不尽孽报，万变轮回。故虞廷以人心、道心，辨危微。西周以敬胜、怠胜，断兴亡。而孔颜以克已复礼为功夫。气质之性，发为人心；本然之性，发为道心。人心居脏腑之裹，道心现乾元之表。在裹则昏浊蒙昧，为七情六欲之领袖；在表则虚明光耀，作三华五气之总持。里则近泉，入于污下，故危。危者迷真逐妄。迷真则永失真道，逐妄则苦恼轮回。表则通天，进于高明，故微。微者返妄归真。返妄则苦恼全平，归真则诞登道岸。此二者同寓四大，苦乐不同，圣凡迥异。知之真则不疑，故精。守之固则不二，故一。精则情欲胥泯，已克净尽；一则三五咸融，礼复浑圆。已克净尽，则迷云消散；礼复浑圆，则青天显露。万物各具一天。天即乾，乾即金，金即性，性即理，复理即复性，复性即复金。佛曰金刚，取其能断。道曰金丹，取其浑圆。已克礼复，孔子不曰复天理之理，而曰复礼乐之礼者，惧后世之遗脱伦常，弃人求天也。天人合一，执两用中，故高不入于虚空之无用，下不沦于功利之器小，此所谓“允执厥中”也。以礼乐之礼，代天理之理，使后之学人，得其精者，则尽性至命，大之可为圣贤；得其粗者，则孝弟忠信，次亦无愧名教。大哉圣人！其忧天下来世其至矣！后之儒者，曰：“人欲净尽，天理流行。”其言非不亲切，然而较之圣人，不无遗漏错误之处。“人欲净尽，天理流行。”专言性体，降及末流，则有贪空恋寂，遗脱伦常，昧圣人代天理物之大权者。寂然不动，感而逐通，理本静而能应，而曰流曰行，则与气混而无别，降及末流，则有认气作理，忽略精微，昧圣人无为至静这大本者。故学庸两篇，于体用本末，终始天后，显微费隐，天道人道，大德小德，九经三重之大用，无声无臭之大体，反复叮咛。尊德性而道问学，至广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。叩其两端，竭示无余者，惧后世学术之岐也。其奈圣人之学，大而能博，七十子亲炙圣化，颜曾而外，鲜有造其域者，况其下焉者乎。故数传而后，杨墨之道，横行天下，幸孟子得子思之正传，起而辟之。圣圣相传之道，赖以不坠。以后不数世，则秦焚诗书，师心自用，共祚不永，二世减亡，汉鉴其失，则诏求遗经，治尚宽大，当时儒者，率以法经为业，专门名家，大者牵文拘义，执于训诂，往往失意以传言，故古人有云：焚经经存，注经经亡之叹。马郑诸子，非不博大，但囿于问学，略于德性；京房治易，专事占卜，则流为象数之小儒；王弼治易，专言义理，则变为两晋之清谈，或偏于本，或偏于末，此汉儒学术之歧也。晋儒侈谈清虚，较之拘执之学，高则高矣，然而空大无实，则漫无入手，其究至于鄙视礼节，沦于狂荡。唐重诗赋，兢尚辞藻，孔孟心法，入室者少。迨至炎宋肇兴，崇儒重道，五星聚奎，文运天开。希夷首出，濂洛接踵，圣圣心法，赖以昌明。二程之后，龟山继承。道传豫章，后寄延平。道至新安，集注圣经。当此之时，朱道问学，陆尊德性，一贯之道，歧分两经。尊德性者，象山而后，厥有阳明；道问学者，紫阳而下，何王继起，金许迭兴。至于今日，程朱陆王，未息异同，各执一端，忘却中庸。德性问学，岂容偏重。出世之法，释道为凭。宋元之末，二氏法兴，下手之处，亦有不同。道炼水府，释修离宫。寒山龙门，当时之雄。分门别户，各守其宗。较之三圣，终欠浑融。自此而后，出世谋食，住世求荣，三教真脉，已迷迹踪。异端蜂起，杂法横行，凶国害家，坑陷愚蒙，变乱旧章，败坏世风，愚心如伤，欲救不能。不揣固陋，俚解圣经。荒谬差错，就正高明。知我罪我，任其品评。儒自德性问学，分趣以来，尊德性者其守约，以格物为格物欲之物；道问学者其用博，以格物为格事物之物，各执其说。岂知德性问学，体用不可偏重，物欲、事物，天人要在兼需。物欲之物格，则已克礼复，足以达天德之大本；事物之物格，则礼明乐备，足以致王道之大用，此静圣动王之法也。故曰：尊德性而道问学，两端并重，执一则偏也，即体用兼需。若囿于人而不达于天，则可以入贤关，而不足以入圣域。然而天亦难言矣。汉儒董仲舒董子曰：道之大源出于天。举世学人，皆以之为见道之言，究不知其所本之天为何天也。若以理天为天，则天即道，道即天，不分彼此，何有出入？若以气天为天，则天之大源出于道，而道之大源不出于天。故老子曰：大道无形，生育天地。道之名虽不异，道之实则有别。易曰：一阴一阳之谓道，指占卜而言也。占卜本于象数，象数不离阴阳，此乃卜筮之道，非大学之道，率性之道也。非不易之易，乃交易、变易之易也。大学之道，率性之道，虽本于不易之易，然乃人人各具之道；又非生天生地，不可道不可名之道也。阴阳欲界、色界、交易、变易、有象、无象之分。欲界之阴阳，则男女、雌雄、动静、刚柔、死生之类。色界之阴阳，则星斗、日月之类。此乃有象之阴阳，大半属乎交易。无象之阴阳，如青气之天，载日月星辰，与大地山河，包括万类、贯彻万类、养育万类、生杀万类。升则为阳，降则为阴。伸而为神，屈而为鬼。此乃无象之阴阳，属乎变易。然变易之易，虽似无色无象，而实与无象无色之不易不同。变易之气动而流行，有终有始。大限不过十二万九千六百年，终归穷尽。不易之理，静而能应，无终无始，不落阴阳，而实能主宰阴阳、终始阴阳，而为一阴一阳之母。气天虽似理天，实大异乎理天者，亦犹气质之性，惟危之心，与本然之性，惟微之心之难辨也。此似道之所以易从，而真道之所以难信也。故老子曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若亡若存；下士闻道，则大笑之。不笑不足以为道。庄子曰：篱燕不知鸿鹄，夏虫不可语冰，井蛙不信天大。宋玉曰：其曲弥高，其和弥寡。孔子曰：德修谤兴，道高毁来。子思子曰：君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。孟子曰：君子之所为，众人故不识也。由此观之，道之难言，不自今日也。故程子之道，在北宋之时，举世皆目之为伪学，呼之为党人，谤之于朝，刻之于石。避之则无罪，学之则犯禁。谤之、毁之则有功。茫茫斯世，几无托足之地。朱子之学，在高宗之时，则当位目之为妄，呼之为妖，其身则削职夺禄，其徒则拒之边裔。故《孟子》曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。是以《论语》以不知不愠为君子，《中庸》以不知不悔为圣人。守死善道，孔门之法。违道千誉，虞廷之戒。

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