莲师心要建言

英文版译序

　　《莲师心要建言》当中的教法，是莲花生大师在西藏亲自对他的亲近弟子所说的。基本上，这些法教的授予是在回应卡千王国（Kharchen）的公主——明妃措嘉（Lady Tsogyal）的提问，她记录下这些法教，并以之为珍贵的伏藏宝埋藏起来，让它们能在许多世纪之后被开掘取出。几乎每一章都提到，这些法教的传予是为了未来世代修行者的利益，而且其中通常包含了这样的话语：“祈愿此法教可以在未来与具格相称和因缘注定的人们相遇！”

　　《莲师心要建言》与《空行法教》是成对的书册，也是努力将莲师教法持续呈现给现代行者实修运用的其中一部分。莲花生大师是八世纪后半叶期间，于西藏建立佛教的伟大上师；《莲师传》一书，对莲师的生平有非常详细的描述。

　　祖古乌金仁波切肯确地表示，出版这些珍贵教法的英译本将会带来极大利益，因此他请我找出并选取一些不同于《空行法教》一书的最深奥教授。

　　本书包含了金刚乘最杰出上师的口述教言，这些内容节录自不同的伏藏法。尽管这些伏藏教言跨越了许多世纪，而且在不同的地方被不同的人所掘出，但是它们的语言和文法风格几乎是一致的。

　　本书所呈现的内容，仅只显示出过去一千年来被取掘出的巨量伏藏珍宝的一小部分而已。本书由下列出处汇编而成：仁增·果登（Rigdzin G?dem）的《直示密意》（Gongpa Sangtal）、娘·让（Nyang Ral）的《玛儿契》（Martri）、桑杰·林巴（Sangye Lingpa，1340—1396）的《上师密意集》（Lama Gongdü）以及《通瓦敦丹：具义之见》（Tongwa D?nden，为一汇编集）、贝玛·列哲·采（Pema Ledrel Tsal）的《空行心髓》（Khandro Nyingtig），以及秋吉·林巴（Chokgyur Lingpa）的《秋林德塞:秋林新伏藏》（Chokling Tersar）。

　　第一章<宝钉遗教>，以及篇幅最长的第六章<珍宝宝库>，选自著名的《直示密意》。《直示密意》是由宁玛派的“羌代”或说是北伏藏的传承上师——仁增·果登（1337—1408），所取出的一部伏藏法教。仁增·果登这个名字从字面上来说，意指“有秃鹰羽毛的持明者”；他之所以得到这个称号，是因为十二岁时有三根秃鹰羽毛从他头上长出来，二十四岁时又多了五根。仁增·果登是拿囊（Nanam）的多杰·杜炯（Dorje Dudjom）的一个化身。多杰·杜炯是莲花生大师九位亲近西藏弟子当中的一位，也被列为五位如王伏藏师的其中之一。

　　《直示密意》是“直示本初佛普贤王如来的体证”的缩写。这个教法的系列集结中还包括著名的“普贤王如来行愿”。《直示密意》由五个部分所组成；本书收录的这两章，归属于名为“卡达·让炯·让霞”（Kadag Rangjung Rangshar）这个部分，即“自生自显之本净”或“本自存在又本自呈现的本初清净”。

　　第二个主要出处是娘·让的《玛儿契》，即莲花生大师的“直接教诀”（Direct Instructions），是由伟大上师娘·让·尼玛·沃瑟（Nyang Ral Nyima ?zer，1124—1192）所开掘的；在《空行法教》中，我曾简略描绘了娘·让的生平。这一套教法被蒋贡·康楚（1813—1899）纳编于《大宝伏藏》中，是为人所知的著名伏藏法教合辑——“珍贵伏藏宝”。

　　第三个出处是由桑杰·林巴开掘的《上师密意集》，这是指“上师（莲花生）证悟的体现”。桑杰·林巴是赤松·德真国王（790—844）次子的转世化身，且被纳于八位林巴（Eight Linpas）或说八位大伏藏师之列。桑杰·林巴最重要的掘藏就是共计十八函、每函约七百页的《上师密意集》的大规模伏藏系列，以及《卡堂赛千》（Kathang Sertreng），亦即以《黄金记事》（Golden Chronicles）为人所知的莲花生大师广版传记。

　　《通瓦敦丹》意指“具义之见”，这是一部编自三个主要出处的莲师传记：也就是由乌金·林巴（Orgyen Linpa，1329—1360/67）、娘·让，以及却汪上师（Guru Ch?wang，1212—1270）所掘取的数部卡堂记事。这份原稿由两百七十四个大型木版印刷对开页所组成，是在博达那（Boudhanath）的雪谦·天尼·大给林寺院（Shechen Tennyi Dargye Ling）的图书馆中找到的。卡堂记事底页提到，它包含了取自以下来源的素材：（1）《乌迪亚纳伟大上师广传》（Extensive Biography of the Great Master of Uddiyana），这是乌金·林巴从雅隆的水晶洞窟殊胜地所取出的；（2）《莲花遗教》（Testament of Padma），这是由大伏藏师娘·让所掘取出的；（3）《四十五行止传》（Biography of 45 Deeds），是由曼达拉娃公主所著，并被罗扎（Lhodrak）的伏藏师却汪上师浓缩为《十一行止传》（Biography of 11 Deeds）；以及（4）取自桑杰·林巴《上师密意集》伏藏系列的个别教授、针对提问的不同答复以及预言等等。

　　至于第四个出处，我采用了贝玛·列哲·采（1291—1315/9）的《康卓宁滴》，即《空行心髓》当中的一品。莲师将他大圆满最密无上系列的法教埋藏起来，使其在未来以《空行心髓》的法教形式被掘取出。取出这个重要系列的伏藏师是贝玛·列哲·采，他是赤松·德真国王的女儿贝玛·索公主的转世化身。贝玛·列哲·采的下一个转世化身就是杰出的龙钦·饶绛大师（Longchen Rabjam，1308—1363），其后则是贝玛·林巴（1445—1521）。这位上师又化身为近代的堪布拿穹（Kenpo Ngakchung），别名为拿旺·巴桑（Ngawang Palsang，1879—1941），且也使用贝玛·列哲·采这个名字。

　　最后，《金刚界坛城祈愿文》（the Aspiration of the Vajradhatu Mandala）是《秋林德塞：秋林新伏藏》中最为重要的善好祈愿诵文。在噶举及宁玛传承大部分共修法会的末尾，大众皆会一同念诵这段祈愿文。《秋林德塞》即是“秋吉·林巴（1829—1870）的新伏藏珍宝”，是由秋吉·林巴这位大伏藏师，以及他两位亲近的伙伴——蒋扬·钦哲·旺波（Jamyang Khyentse Wangpo，1820—1892）和第一世蒋贡·康楚（Jamg?n Kongtrül the first，1813—1899）所发现的。

　　我要感谢守护着莲师法教心要的祖古乌金仁波切阁下，感谢他仁慈地为我解答所有疑问，并感谢他深奥的教授阐明了本书呈现之见地的深度；也要感谢秋吉·宁玛仁波切经年来对于佛法的广泛教导，其中包括两场探讨莲师和明妃伊喜·措嘉之间的提问与答复的研讨课程。

　　最后我要随喜的是，本书的翻译任务就在阿苏拉洞窟寺庙中，于阴历的初十圆满了。莲花生大师曾允诺要在这一天，从他的净土吉祥铜色山前来，加持任何呼唤他的人。祈愿这些珍贵的法教深深鼓舞任何阅读它们的人。

艾瑞克·贝玛·昆桑
写于拿吉寺，一九九四