第七章如何正确修持佛法

　　乌迪亚纳国的上师——莲花源，受西藏国王邀请前往西藏后，住在桑耶寺。上师在主殿的东厢给于国王、朝臣及其他虔诚的信徒许多法教开示。由于这些人的理解并不正确，所以上师再三给予以下这个忠告。

　　莲花生大师说：无论我教了多少法教，西藏人还是不了解，反而光是做一些堕落曲解的行为。如果你衷心想要修持佛法，就应该这么做：

　　成为一位佛教在家居士，并非仅只是去遵守四根本学处，而是要将不善的恶行完全断除。成为一位沙门（shramana），并非只是装出某种清净的外相，而是要正确地修持善行。成为一位比丘，并非只是意味着在日常活动中控制身、语、意，或被禁止去做这做那；成为比丘，意指要以一切善根作为大证悟修道之用。

　　善良正直并非仅是去穿上黄色的僧袍，而是要对业力的成熟有所畏惧。成为善知识，并非只是装出高贵的举止，而是要成为所有人的吉祥守护者。成为一位瑜伽士，并非只是行为不羁不加修饰，而是要让自心与法性的本性双融合一。

　　成为一位密咒师，并非是指〔怀着恶意〕暗中念咒，而是要透过方便与智慧双融的修道迅速获得证悟。成为禅修者，并非只是住在洞穴中，而是要以〔本然境界的〕真实义来训练自己。成为隐士，也不只是住在森林深处，而是说自心已远离了二元戏论。

　　博学多闻并不是去拥护或赞同世间八法，而是要清楚分辨对与错①。成为菩萨，并不是在心中维护自我利益，而是要致力于能使众生解脱轮回的方便法门。

　　①此处，莲花生用了“八种世俗的关切”的名相。在这里，关切（concerns）与法（dharmas）同义，但其他时候“法”指的是佛法法教。（英译者艾瑞克·贝玛·昆桑）

　　有信心并不是指哭泣呜咽，而是出于对生死的恐惧而进入正确的修道。精进并非是指不停地参加活动，而是要投身于能够脱离轮回的方法。慷慨并不是指带着偏见与偏颇心来布施，而是要深深地远离对任何事物的执著。

　　口诀教授并不是指许多成文的书籍，而是指短短几句在你心中当头棒喝的要义之语。见地并非仅是指哲理，而是指远离了概念造作的边界。禅修并非是以心念固着于某物上，而是指自心稳定地住于本然觉知中，远离执著。

　　自然任运的行持并不仅是指疯狂放纵地行动，而是指不将迷惑的感知执为实有。分别智指的并不是错谬概念之下的敏锐智力，而是了解了一切现象都是无生的，毫无概念造作。

　　闻学并不仅是指以耳朵来领受法教，而是指切断错误的观念，并拥有超越概念心的了悟。思维并不只是追求概念思维并假定结论，而是指切断迷妄的攀执。果并非仅是指从奥明净土迎请的二色身，而是认出自心本性，并于其中稳定保任。

　　不要将语言文字误认为是法教的真实义，当下就要将修行融入自己的生命中，从轮回中获得解脱。

　　出处：<如何正确修持佛法>：《大宝伏藏》，第一函，230-254页。大约对应《上师密意集》的稼（CA）函，842-867页。

莲师心要建言