莲师心要建言

第九章 关于修持的口诀教言

　　顶礼上师本尊空行 吽

　　伟大的上师莲花源，支托着诸佛言教的生命之柱，帮助西藏的人们进入佛法之门。虽然他们想要皈依三宝，却不知如何将自心转向真正的修行。当疾病等不幸降临在西藏人身上时，他们胆怯地求助于占卜、民俗咒语或修法仪式，以及占星术。因此，莲花源给予他们这则有关修持的口诀教授。堕落时代的西藏行者，认真谨记这则建言吧！

　　为了使你的心灵修持具有意义，每当你需要解药或对治法时，就实际运用这个建言吧。当遭遇可怕的经验时，要将三宝皈依境忆持在心。在所有日常活动中，像是走路、四处移动、躺卧或坐下的时候，都要将你的上师忆持在头顶。若与菩提心分离，便会导致大乘根基的腐败，因此，切莫让自己忘失，要时常生起无上证悟之心。

　　布施时生起吝啬心，会使你投生为饿鬼，因此，赠予再小的物品时，也不要步入吝啬的歧路中。持守禁欲誓戒时，生起贪欲将会使你投生于有腐臭尸体的地狱中，因此不要对性交生起渴望。在训练安忍与菩提心时，生起嗔心会使你经历在铁箱内燃烧的炉灶中被焚烧的痛苦经验，因此，切莫离开安忍的盔甲。

　　在努力试着成就无上证悟时，如果你不知不觉陷入怠惰之中，要谨记，你的生命正在耗竭，连一刻都不逗留，因此，切莫成为怠惰的猎物。你的寿命日夜不停地流逝，好好记住这点吧！

　　持守已排定的心灵修持时，最重要的是记得将持戒的功德在日间和夜间回向六次。睡觉若睡得像一具凡俗的尸首，那就比牛更不如了。得到人身却不修行佛法，比起全身化脓的无赖汉更加下劣。清楚了解善行与恶行后，却不畏惧业力的成熟，便等同于精神错乱。要了解，即使违犯小恶，都会成熟为高山般的巨大苦难。要好好记住这点！

　　即便是最小的善行，都要像珍视自己的心一样好好珍惜，这是最重要的。取走他人的性命跟谋杀自己的父母或小孩毫无差别。一看到女人就生起贪欲，会使你投生为子宫中的微生物，因此要服用出离心的解药。没有经过允许却想取走属于他人的物品，会使你多劫都生而穷困。也要留意在此生涉入农业、畜牧或这些产业的受雇者所将造成的不幸。

　　不要想：“像我这样恶业缠身的人，怎么修行佛法？”而让自己气馁。即使是受福佑的圣者释迦牟尼佛，也一度只是南杰——一位陶匠的儿子。不要为自己拥有的肤浅善根而自视甚高，感到骄傲或是自我膨胀。即便诸佛的遍知与功德无量无边，他们却一点都没有我慢心。

　　遭遇不幸时，如果你不信靠三宝，却去求助民俗疗愈仪式或修法，皈依世间神祗，那就象征着你已经对大乘教法生起了错误见地。别让佛陀教法蒙羞！

　　每当你因不幸或是疾病而受苦时，要想：“这会偿还我累世的业债，也会净化我的恶业！”无论你经历了什么快乐，都要将之视为三宝的恩德，并生起强烈的虔敬感激热望。当你遭遇敌意和仇恨时，要想：“这是帮助我培养安忍的好友伴！”想着：“这位协助修持安忍的帮手，是诸佛最胜者派来的信差！”

　　当你的亲朋好友表露出爱意与情感时，他们其实是轮回的束缚，因此要想：“这些束缚是魔罗遣送来的障碍，为的是阻碍我成就无上证悟！”也要想着：“三界一切有情众生都是我自己的父母，父母流转在轮回中，多么可怜啊！但只是怜悯他们是不够的，我应该藉由四无量心和其他种种方便法门，引领他们出离轮回，直到轮回空尽！”要好好将此谨记于心。

　　此生中，无论你遇到何种享受或分散你注意力的事，要想：“这是魔罗的诱惑，为的是阻止我得到无上证悟。这个魔罗比毒蛇还可怕！”要把这点谨记于心。虽然此生中你可能拥有完满的境遇，但这些境遇是无常、愚蠢无益且短暂的。要把这点谨记于心。

　　无论你在这个世间要努力达到的是何种成就，那些都只是无常短暂的，而且将会让你受到迷惑烦恼的折磨。要把这点谨记于心，要努力让自己远离这种迷妄！可确定的是，你必定会离去，整个王国、所欲求的一切以及财产都将留在身后；除了佛法外，什么都无法在那个时刻帮助你。要把这点谨记于心①。

　　①娘·让·尼玛·沃瑟的伏藏，此处另附加一句：“你可能拥有众多后妃、随从和臣民，但要谨记于心的是，死亡时你必定会独自离去。”

　　现在你应该为离开世间的时刻寻找一个好友伴，这是最重要的一件事，要把这点谨记于心。说到这友伴，你应该与能协助你达到无上证悟的人或事物为伴，这点非常重要，要把这点谨记于心。当你遭遇不幸时，要知道这是敦促你向善的老师，这位老师是多么仁慈啊，要把这点谨记于心！

　　当你的身体罹患重病时，要想：“这是鞭策我在证悟道上向前迈进的助力，这是在修道上引领我的皈依境。”这个暂时的身体总会在某个时刻如凡俗死尸一样被抛弃，这是不可避免的。当你执取血肉之躯的聚合为“我”时，要想：“这是侵入我心的邪灵！”要不散乱地，试尽一切方法驱逐这个邪灵。此生的一切经验皆毫无自性，就像是梦境与戏法一般。要把这点谨记于心！

　　你和他人都因为没能如实地认识到万物皆无自性而受到迷惑，你应该立刻将这样的迷惑转回、契入法性。要把这点谨记于心。若不这么做的话，你将会不停地徘徊在轮回中，经历难以忍受的苦难。要舍弃其他的活动，只专注在可以成就无上证悟的佛法修持上，这点非常重要。说到佛法修持，只是“修持过”是不够的，你必须正确地运用此深奥的法教。要把这点谨记于心！

　　当你如此正确地修行时，轮回之流便会逆转；当轮回之流逆转时，大乐之流将不停息。要把这点谨记于心！未来世代的行者将不会听取我的这些忠告，这些人只会听信占卜和民俗咒语或修法仪式，还会被欺骗。要把这点谨记于心！

　　你若能好好听信这个忠告，并正确地将之用于实修的话，必定自然会领受到加持。当你将慈爱内化于心时，将会受到一切有情众生的爱戴；当你将悲心忆持于心时，每个人都会把你当成自己的孩子般珍惜；当你心中公正无偏时，你将会远离敌意和偏见；当你的心洋溢着同理共鸣的喜悦时，你的行为将与他人和睦融洽。

　　当你舍弃伤害他人的念头时，你遭遇到的敌意将会变少；当你调伏了你的心，且非常宽宏大量时，许多人将会追随你；当你弃绝了嫉妒与自大傲慢时，你所遭受的诋毁将会变少；当你舍弃马不停蹄的活动、不再四处奔忙时，你的过失将会变得少些。

　　当你的心停止渴望，那么食物、财富与各种享受都将自动积聚而来；当你在生命中清净奉行教戒时，你的心将会变得调柔有弹性；当你没有任何野心或欲望时，资粮将自然而然地圆满；当你了解轮回的特性时，你的心将会转身离开世俗的追求。

　　当你的心专注于法性的深奥法教，并能运用这个法教实修时，你将会遭遇到许多不幸与障碍②；当你与殊胜的上师为伴时，上师的特质将会自动影响你；当你对三宝的虔敬不停息时，你很快就会领受到加持。

　　②在般若波罗蜜多的诸经典中常提到，投身于深奥空性之修持的菩萨将会遭遇到许多困难，以便快速地净化这位菩萨的业，并在通往正觉的道上有所开展。（英译者艾瑞克·贝玛·昆桑）

　　当你不带偏见地学习和思维时，你对法教和哲学派别的宗派偏执将会较少些；你若修持深奥的生起次第与圆满次第，那么你将会拥有力量和加持；当你的外表符合世间习俗时，你遭遇到的批评会较少些。

　　当你不再固着于贪着与攀执时，你的身心都会轻松自在；当你过着山间闭关的生活时，修证体验将会萌芽。当你停止珍爱自我并舍弃我执时，你将不会受到魔障的伤害；当你的心深入直观自身时，法性会由内显现而出。

　　当你努力不懈地修行时，无量的善根将得以开展；当你认出心的本性时，戏论造作与有为的奋斗便自然而然解脱自在了；当你了悟轮回与涅槃就是法身时，你便不需要用力禅修了；当你的修行不偏入怠惰的歧路中，死亡时你将不会感到懊悔遗憾。

　　幸运的人啊，让自心与佛法相融合吧，那么，佛果的喜乐将从你内心展露而出！

　　继续注意听！除非你能调伏自己的烦恼，否则你还是会有敌人与反对者，而这是毫无意义的。因此，要让你的心自在地安住。

　　你也许很努力扶养或帮助你的家人和朋友，但是死亡来临时，除了佛法活动的善好修持以外，其他活动都是毫无意义的。因此，要时常以思想、言语及行为来做心灵修持！

　　你也许正在追逐世间的名声与利益，但是除非你追随佛陀的言教，否则这类活动只会让你陷入更深的轮回。因此，要遵从佛陀的言教！

　　你的城堡是由泥土与石头所建成，可能很美丽，但是除非你住的是不变的堡垒，否则你必定会离去，将之抛诸身后。因此，要守着不变的堡垒！

　　你也许积聚了财富和资产，但是只有二资粮才能在死后为你所享用。因此，尽可能多积聚二资粮吧！

　　你也许尝尽了一切美味，但是除非你坚尝内在本性的甘露，否则这些食物到头来也是一堆秽物而已。因此，要饮用深奥教授的甘露！

　　你可能非常珍惜这个血肉之躯，并执著这个身体就是你自己，然而，由于身躯只是借自不同元素，除非你证得了无生法身，否则血肉之躯也是很快就会被夺走的。因此，要珍惜并把握住无生法身的堡垒！

　　你可能结交了一千位和善厚道的朋友，但是除非你的伴侣是方便和智慧，不然这些朋友也是很快就会分离的。因此，要与方便和智慧为伴！

　　你的名誉和声望或许传遍一亿个宇宙，但是除非你认证了你不可思议又不可言说的本性，否则那也全只是魔罗企图引诱你而已。因此，去追求那不可名状、不可思议、又不可描绘的本性吧！

　　你可能拥有世界统治者的权力与威势，但是除非你掌握了自心，否则当死亡的时刻来临时，你仍然不具有获得解脱的权力。因此，去驾驭、掌握自心吧！

　　你可能拥有强壮战士的英勇，但是除非你拥有分别智（discriminating knowledge）的悟力，否则你将无法扭转与轮回交战的形势。因此，要拥有分别智的悟力！

　　你说起话来也许就像是语狮子（文殊师利）般，但是除非你契入声空不二的本初清净本性，否则那样的说话方式也阻挡不了业力的成熟现前。因此，要契入声空不二的本初清净本性！

　　你骑乘的也许是最优秀的种马，但是除非你由内在发掘了自身的大乐，否则种马也无法让你脱离轮回的苦难。因此，去寻觅大乐的本性吧！

　　你的色身也许像天人那样出色不凡，但是除非你用佛果的无上功德来庄严自己。否则那样的身体也诱惑不了死魔。因此，要用胜者（佛）的殊胜功德来装饰自己！

　　除非向上师及三宝寻求怙佑，否则谁都无法把你从烦恼的袭击中救脱出来。因此，要向上师和三宝寻求护卫！

　　除非你了悟自心即是佛，否则你将会被形形色色的概念思维欺骗。因此，要知道，你的自心就是佛！

　　简而言之，你对世俗的种种追求并不能让你证得解脱或遍知正觉，除了是徒劳无益之外，只会造成更深的轮回苦难罢了。因此，要以自身的心灵、思想、言语和行为致力于成就无上正觉！

　　继续留神倾听！人们之所以不想从世俗成就的追逐中转身离开，是因为他们不明白因果业力的道理和轮回的特性。轮回形成的“因”，就是没能断除对实存自我的二元执著。在心的觉醒境界中，自身与他人是一体的，因此，那些在自他之间做分别的人，多么无知！三界中的每一个众生，都曾一一当过慈爱我们的父母，因此，将他人视为仇敌或朋友的人，多么无知！

　　我们现在应该将轮回与涅槃分开，因此，那些花时间追逐世俗成就的人，多么无知！人生苦短，犹如旅行者暂住旅舍一般，因此，那些忙于搭建房屋宅第的人，多么无知！这个肉身中填满了不净秽物，而且连一根刺都耐不住，因此，执著这个肉身为“我”的人，多么无知！

　　亲友眷属都是无常的，都会死去，因此，以为自己会长命百岁的人，多么无知！大限到来时，我们都必须空手孑行，因此，以种种恶行去追求佳馔美味和财富的人，多么无知！外在显相不断在变迁且消亡着，因此，期待种种享受可以恒久持续的人，多么无知！

　　你的寿命犹如落日的影子般衰灭，因此，懒散怠惰的人啊，多么无知！佛法修持能保证此生与来世的快乐，因此，背离佛法而投入家庭生活的人，多么无知！犯下恶行肯定会堕入下三道，因此，不畏惧业果成熟的人，多么无知！

　　现在连一丁点儿火花都耐不住，还以为自己承受得起极热地狱的人，多么无知！连寒冬一晚的冷冽也受不住，还以为自己承受得起极寒地狱的人，多么无知！捱不住三天饥渴，还以为自己承受得起饿鬼道痛苦的人，多么无知！扛着重物才一会儿时间就受不住喊苦，还以为自己承受得住负重畜生之苦的人，多么无知！

　　现在正是行者需要甚深建言之时，因此，上师教导佛法时却闭耳不听的人，多么无知！现在人们已获得更多选择的自由，因此，让自己成为感官享乐的奴隶的人，多么无知！连一片刻都不修持佛法，却期待能在来世享受无尽的快乐，这些人，多么无知！

　　甫一出生，死亡就已是你内在本俱的一部分；那些以为自己有闲为明天做准备，漠视死亡时刻步步逼近的人，多么无知！现在你可以自由选择上进或堕落，因此，不努力修持可带来解脱的佛法的那些人，多么无知！轮回中的行为只会导致痛苦的结果，不断除咎由自取之痛苦的人，多么无知！人们就是这样无止尽地流转于轮回之中，因此，不断自我欺骗的人，多么无知！

　　当此劫的黑暗时代来临时，人们扮演着自我欺骗的角色，成为自己的恶劣顾问，也是自身愚痴的制造者，不断欺骗和愚弄自己；这些人拥有人身，却不比一只牛更明智，多么可悲啊！

　　继续凝神倾听！由衷想要修持佛法的人啊，请这么做：要以如流水般不间断的虔敬心来追随你的上师和三宝。要像母亲照顾独子般的慈爱，以仁慈和悲心来照顾你的追随者。

　　要去获得力量和能力来度脱佛法的敌人，要像雷击一般具足威力！不要怠惰，而是要像一个头发着火的狂傲少女一般，积极又充满活力地在思想、言语和行为上努力从事善行。对善恶要抱持诚实谨慎的态度，注重因果业力的心要像面粉般细微，要像面对毒药般，对恶行避之唯恐不及。

　　要坚定意志，仿效殊胜且有着崇高心怀的先贤祖师的行持，见贤思齐③。要以上师、本尊、空行母及护法作为誓戒的见证者，并以良善的心谨慎奉行你的誓戒。要把自己当成安忍的准绳，切莫伤害他人或将伤害加诸他人身上。

　　③大宝伏藏的版本说：使你对优越者的好胜心得以谦逊，并追随圣者的榜样。

　　无论做什么事，切莫与具义之事相离，而是要将念头、言语和行持转向佛法。不要批评他人，反而要向世界坦露自己的过失。要以适当的方法，透过不了义或了义的方便法门，帮助具信者进入佛法修持。

　　种种不同的无常，诸如死亡或分离等等，都是给你的讯息，因此要留神注意！不要为那些会让自己分心散乱的活动来回奔忙，而是要放松身心，要运用甚深口诀教授来修心。

　　无论你是多么贫穷匮乏，切莫用欺骗的方式去挣取饮食财物！心中充满恐惧时，切莫对有碍魔心存敌意！即使为了保卫国家，也不要对其他众生造成伤害！

　　死亡时刻何时到来，我们无从确定，因此，要守护自心本性的堡垒。要寻求一位具格上师，无时无刻都应顶戴礼敬上师，并开展、培养自己对信心与虔敬的热望。

　　你并不清楚此生所需要的是什么，因此，要广为学习不同的知识④。无论你在哪方面学有所成，自大自负将会让灾难之魔得到立足之地，因此，要让骄傲心谦卑下来。

　　④知识的细目（五明），传统上包括哲理（内明）、语言（声明）、逻辑推理（因明）、医药（医方明），以及技艺与工艺（工巧明）。

　　要让自己保持静处山居，因为静处即是喜乐的源头。切莫过着家居罪恶的在家生活，因为这将导致此生和来世的不幸！友伴影响着你的日常行为，因此，要与相应于佛法的人交往！

　　除非你已藉由禅修而得到了悟，否则切莫自夸或言行不羁！要抛开偏见与宗派分别，因为这些都是轮回的枷锁！不要矫饰伪善，因为这是智者所鄙视与不屑一顾的。

　　切莫与凡俗人群长时间相处，否则自然会被恶行所染！切莫相信任何缘起而生的现象，因为一切不过是魔术幻变！要对他处无可寻的觉醒境界“自心”生起确信！

　　若能遵循这些取舍的教戒，你便是在维系释迦牟尼的教法了。

　　继续凝神倾听！如果你真心希望修持佛法，就应该将如大地一般的持戒作为佛法修持的根基。要在如虚空般的见地中圆满（哲理教法）性相乘。要像分辨彩虹的不同颜色般，清楚辨别所有教法的细微处，将这些教法了了分明，毫无混淆地谨记于心！

　　要以正确的法教次第来引导那些命中注定的弟子，就像一片片剥开大蕉树的树皮般层次分明。要像照料幼苗般温柔慈爱，以口诀教授来培育这些具器注定的弟子。

　　要犹如秋天的花朵般，清楚鲜明地谨记禅修的训练。要将四处寻得的口诀教授，像医生一般用在必要的时刻。要保持中庸，就像在食物中适度加入盐巴一样。

　　要直接穿越不幸与灾祸，就像野牦牛笔直奔向山谷之顶一般。遭遇烦恼时，要像舍弃仇敌一样断舍这些烦恼。当烦恼的解药“本初觉性”（本初智）于自心诞生时，要像保护眼睛一般，在你的心流中好好守护这本初觉性！

　　透过学习和思维而净除邪见和疑惑之后，要像幼鹿一般调柔灵活地服侍上师。面对世俗事务时，要像老牛一般固执，不要让任何人牵着你的鼻子走。做四无量心的训练时，要以羊一般的耐力使一切转为平等性。

　　到了需要透过辩论来学以致用时，要以战士之剑一般无碍的智慧来穿透一切。以思维追寻真义时，要像驯服野马般调伏你的昏沉与掉举心。内化修证体验时，要像名流人士得了麻疯病（急于脱离此病）一般，抛弃所有对世俗成就的追求！

　　简言之，若想迅速觉醒并成就无上证悟，最重要的是在一切境遇中观照自己，要像新嫁娘一样小心翼翼，审视因果业力，控制自己。

　　继续凝神倾听！平稳的性情和温和的说话方式，对促进内心慈爱是非常必要的一环。好奇心和积极心会让你易于感受到信心的善德，荣誉感和谨慎稳重则能让你生起努力不懈修持佛法的善德。

　　遭遇苦难和不幸，会让你生起转心向佛法的善德。正直诚实和能放心信赖的特质，会让你生起能承受逆境的善德。坚贞忠诚与深切的情感，能让你生起能真正服侍上师的善德。

　　对利益和地位的厌恶，能让你生起不涉入佛法宗派偏见或宗派主义的善德。对世俗事务淡漠或漫不经心，会让你生起更有能力守护神圣佛法的善德。一言九鼎，信守承诺，则会让你生起与佛法相应的善德。

　　不屈不挠与坚忍不拔的毅力，能让你在修持佛法时生起更高贵殊胜的善德。脸上总是带着微笑且保持行为温和，能让你生起清净三昧耶的善德来对待法友。在日常活动中保持离戏无所缘且任运自然，会让你生起得以直接断除概念思维的善德。

　　另一方面，假如行者被这些特质过度覆盖，也会变成缺失。例如，性情平稳、说话温和的人，容易落入虚伪矫饰和不正直诚实的过失中。积极且好奇心强的人，会容易放弃或怠失佛法修持。有荣誉感且谨慎稳重的人，则容易落入无法抛弃俗务的过失中。

　　经历许多痛苦与不幸的人，虽然想要修持佛法，但却易于落入无暇修持的过失中。诚实和能放心信赖的人，容易落入不明白佛法的过失中。对亲友坚贞忠诚、有着深切情感的人，容易落入无法与俗务断除连结的过失中。对世俗事务淡漠或漫不经心的人，也可能无法在佛法修持上坚持到底。一言九鼎、信守承诺的人，则可能容易说出导致争执冲突的严厉话语。

　　不屈不挠与坚毅固执的特质，也有可能变成难以舍弃恶念。常保微笑和温和待人的人，可能会过度虚伪或太过浪漫。常保轻松无焦点和宽坦自然的人，则不会努力为佛法付出，可能会因此落入小觑业力成熟的危险中。

　　已入佛门的你们啊，若能断舍一切过失，让自己生起一切善根，便会毫无困难地成就无上的证悟。因此，要好好将这些谨记于心！

　　继续凝神倾听！许多人虽然已经进入佛门，然而却与法相违，因此，要小心千万别让这种情形发生在自己身上。也许你已经受了戒，然而如果你维持生计的方法和你的财产无异于在家众，那么你也算不上是个佛法行者。也许你已经舍弃世俗的活动，然而你若是尚未舍弃那些凡庸无义的斐短流长，那么你也算不上是个佛法行者。

　　你也许住在隐士般的居所，然而你所从事的活动若是无异于世间人，那么你也算不上是个佛法行者。你也许已经离开家乡，然而若是无法断舍与凡俗世间人的关系，那么你也算不上是个佛法行者。你也许努力不懈地做着修持，然而自心若是无法远离欲望，那么你也算不上是个佛法行者。

　　你也许承担了很多艰困的逆境，然而若是无法忍受他人的伤害，那么你也算不上是个佛法行者。你也许在修持生起次第和圆满次第，然而若是还期望以占卜或民俗修法仪式来去除障碍，那么你也算不上是个佛法行者。你也许正在修持无二元，然而若还期待来自本尊神祗的帮助、恐惧鬼魔的伤害，那么你也算不上是个佛法行者。

　　你也许已经进入大乘道，然而若是不努力利益有情众生，那么你也算不上是个佛法行者。你也许做着利益众生福祉的事，然而你最潜在的目标或动机若不是发自菩提心，那么你也算不上是个佛法行者。你也许明白见地，然而你若是对业力的成熟不加以留意，那么你也算不上是个佛法行者。

　　你也许了解何谓九乘次第，然而自心若是没有与法融为一体，那么你也算不上是个佛法行者。你也许无时无刻都专心一意在修持，然而你若是不摧毁对显相的执以为实，那么你也算不上是个佛法行者。你也许熟知三学处，然而你的动机若是源自强烈的狂妄骄慢，那么你也算不上是个佛法行者。

　　无论从事任何心灵修持，你若是没有在修持中完整包含前行、正行、结行的三殊胜，那么你也算不上是个佛法行者。日常生活中，你也许可以在思维、言语和行为上保持自在任运，然而若是让自己误入凡庸烦恼的歧途，那么你也算不上是个佛法行者。不在当下修持而成就，却祈愿未来能成就，这样的人也算不上是个佛法行者。

　　如果期待未来证得果位，却不去认识自心的本来面貌，那么你也算不上是个佛法行者。你也许累积了善根业力，然若是尚未远离世间八法，那么你也算不上是个佛法行者。

　　未来的行者啊，无论身份高低，世间八法是住于所有人内心的狂妄鬼魔。世间八法即是：被当面称赞（称）就感到欢喜，被责难（讥）就感到不快；名闻遐迩时（誉）就感到欢喜，声名狼藉时（毁）就感到不快；遇到悦意之事（乐）就感到欢喜，遇到不悦之事（苦）就感到不快；得到（利）就感到欢喜，失去时（衰）就感到不快。

　　你必须详加审视自己，看看过去以思维、言语和行为所创造的一切善根，是否建基于这八种心态，看看当下的行为是否包含了这八种心态，看看你所作的未来计划是否包含了这八种心态。我们必须避免涉入世间八法，这点非常重要！

　　莲花生的未来追随者啊，无论你正在做什么佛法修持，要修持能迅速达到佛果大正觉的无误之道。要修持那广大甚深的真实义。要趁着怀有真实圆满觉者的所有教法时，努力修持！

　　九乘次第是层层增上圆满的方式⑤，要趁着怀有九乘次第的真实义时，在个人自心之中努力修持。要以认出一切皆无须成就的方式，修持一切所想达成的目标或行持。

　　⑤关于层层向上递增圆满的九乘：应舍弃什么与应了悟什么的原则，在八个较下部乘中的任何一乘，都被包含在、也因此完满于其更上一阶的教乘中。另参见“词汇解释”中的“九乘”。

　　轮回涅槃的一切现象皆无异于法身，要在这样的境界中好好修持！要如法依照我的这些口诀教授去专修！对这正觉的果位，要毫不犹疑地努力去修持！

　　以上这些有关行持的口诀教授，要给予西藏僧侣和所有想要修持佛法的人。

　　三昧耶。

　　祈愿这些法教能与具足根器的有缘行者相遇！

　　出处：<关于修持的口诀教言>：取自《上师密意集》，稼（CA）函，842页。对应《大宝伏藏》，第一函，230-254页。

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