莲师心要建言

第十一章 激励心灵修持的开示

　　因于芸芸众生，特别是藏地人民的福德之故，依怙主文殊师利化现为佛法之王赤松德真。因为受到请求建造“圆满无尽愿”的桑耶寺，并立志在西藏弘扬佛法之故，赤松德真国王邀请了阿阇黎菩萨（Lobp?n Bodhisattva），并领受菩萨戒以展现应发起觉醒之菩提心的需要。为了向世人展现觉醒心的圆满成熟与解脱，国王邀请了乌迪亚纳的莲花生大师前来给予灌顶，并将修道与修证引至最圆满的境界。为了展现传扬和兴盛佛法的需要，国王邀请了班智达无垢友前来转动因乘和果乘的。为了展现正觉身、语、意之法教的究竟遍满和任运圆满，国王建造了威德庄严的桑耶寺“圆满无尽愿”，并举行开光典礼和授权的仪式。如此，国王在西藏弘扬了佛法，使经教与密续的法教和修持如同朝阳般灿然普照。

　　尤其特别的是，名为莲花生的伟大持明者——佛三身的胜妙化现，由于愿力和悲心之故来到了西藏。莲花生大师驻留西藏期间，给予了赤松德真王、其他根本弟子，以及所有具福者无数的甚深广大口诀教授，帮助他们成熟、解脱。在莲花生大师赐予我，卡千的措嘉无数的口诀教授之中，我在此写下所有权宜不了义之教法，汇编为激励心灵修持的开示。马哈卡鲁尼卡（MAHAKARUNIKA）撒玛悌（SAMATI）阿（AH）。

　　莲师说道：措嘉，我们应该修持能从轮回中解脱的法教！如果不这么做，便很难得到闲暇圆满的人身。

　　闲暇圆满的人身有多么难得？就好比将一粒豌豆丢向寺院墙面，要豌豆粘在墙面上一般难；也好比乌龟恰好伸头穿过漂浮在大海中的木轭环一般难；又好比试图将芥子投入直立针的针孔一般难。

　　这么困难的原因是，若说六道众生好比一堆谷物，地狱道、饿鬼道与畜生道的众生就好比谷物的下一半，阿修罗是上一半，而天人和人类则只是最顶端的一小丁点儿。比起投生为他道有情众生的可能性来说，要得到人身几乎是不可能发生的事。措嘉，试着数数六道有情众生到底有多少！

　　莲师又说：措嘉，即使在这么难得的情况下，你仍因过去的福德而成功获得了人身，但你若没有健全的感官（六根不全），是耳聋、眼盲或口哑的话，要修持佛法还是很困难的。如果你投生在文明极为落后的国家，也没有机会修持神圣的佛法。如果投生在一个主张虚无邪见的异教徒家庭中，你也不会入门学习佛陀教法。

　　如今我们已诞生在南瞻部洲这片佛陀教法住世的文明土地上，我们获得了极为难得的珍贵人身，而且在感官仍旧完好健康之时，值遇殊胜崇高的上师，并能自由选择自己想做的事，可以进入佛门学习佛陀言教、修持神圣佛法、与僧伽为伴。假若此时尚且不实修能带来解脱和证悟的佛法，便会虚掷这个珍贵的人身。

　　已入宝岛，莫空手而回；寻着无尽宝，莫仅是渴求而空徘徊！我们应趁着拥有船筏时，横渡海洋，切莫白费这人身之船。现在就是将轮回涅槃分开的时候了，要欢喜地努力修行！现在就是快乐和苦痛的分际点，莫要替自己制造任何悲剧不幸！现在就是离开高低起伏的道路的时候了，莫要跳进下三道的深渊中！

　　现在就是表现明智或愚蠢之差别的时候，莫要愚蠢地喃喃自语或死盯着看！现在就是累积永恒资粮的时候，莫要让自己庸庸碌碌、空手而返！现在就是看出谁是伟人、谁是卑鄙小人的时候，莫要在名利之中寻求证悟！

　　现在就是看出谁是善人、谁是恶者的时候了，舍弃你的世俗追求吧！当下此刻就好比百天之中的一顿饭而已，不要以为自己还有很多时间可以蹉跎！现在就是一刻懈怠将会带来长久持续果报的时候，要欢喜地努力修持！现在就是一年坚毅换来未来多生快乐的时候，要持之以恒地修持佛法！

　　我心中总是对那些空手离开此生的众生们，感到无限怜悯啊！

　　莲师又说：措嘉，我们无从得知这个珍贵难得的人身，到底明天或后天会死去，因此莫作长久住世计！我们不确定这个借自四大的身体何时会破败分解，因此不要过度宠爱珍视这个身体！

　　出生之后，必定走向死亡，因此要将训练自己熟悉无生本性当作一生职志！相遇之后，必定走向分离，因此要断除对友伴的贪着！积聚之后，必定走向耗尽，因此要放下执著，慷慨布施！建造之后，必定走向毁坏，因此不要离开山居闭关！

　　贪欲和野心只会为你带来痛苦，因此要放下你的渴望！迷妄的经验只会带来迷惘，因此要彻底摧毁二元的感知！若能如此，你将会永远快乐——听从益言的人啊！

　　莲师又说：措嘉，我已经将这些建言告诉了所有人，但没有人真正听从。当死神伸出魔爪扑向你时，就没有解脱的机会了。那些不修持佛法的人，临终时终将懊悔自己没有把握机会。

　　年复一年、月复一月、日复一日，时间一秒也不驻留地飞逝，此生就如此一时一刻不停顿地耗尽了，然后，我们便一命归阴。四季仍持续着，但是你的生命不待，消殒而去。

　　看着日日、月月、年年的时光荏苒而去，一步步逼近死亡，你难道不会感到绝望吗？每个人都会毫无预警地倏然死去，你怎能满足于此？当死亡到来之时，子孙和财富毫无用处，你怎能满足于此？伴随你的，除了善行和恶行之外，什么都没有，你怎会如此有自信？

　　不把对坚固实相和常见之执著斩断的人，多么无知！

　　莲师又说：措嘉，在不自由的状态中，连人身都得不到，更别说去修持佛法、证得解脱了！

　　现在我们有力量选择自己想要做的事，然而人们却总说自己无法运用佛法。即使得到了暇满人身，他们还是说自己没空作心灵修持；他们完全可以为了衣食而奴役自己，对于修持神圣佛法却说自己连一年的时间都没有；活在轮回庸碌忙乱的尘嚣中毫不疲倦，却说自己承受不了佛法修持的一丁点儿艰困；能够不断忍受痛苦的经验，却说自己没空花上一个夏天或冬天的时间来享受心灵修持的快乐。

　　那些漠视佛法的人，似乎不想要快乐！

　　莲师又说：措嘉，要趁着青春年少，努力投入心灵修持，这点非常重要。等到垂垂老矣才想听闻佛法，你的耳朵可能已经听不到了；你也许想要读书学习，但注意力已经迟钝，记忆力也退失了；你也许想要走向佛法，但身体已经走不了或坐不住了；你也许想要修持，但是四大的能量已经衰退，且无法保持专心；你或许想要布施你的财产，但财产却被他人所控制，你无法作主；你或许乐意承受修行的艰困，但你的体质却已无法承受压力。若是让上师和法友感到不欢喜，晚年到来时，你也许想要修行却已经不能修行了，那时你会这么希望：“年轻时若是有这样的意愿该有多好！”但这么希望也没用了。能够投入心灵修持的时候却不去做，现在后悔为时已晚。

　　青壮时期对佛法修持毫无兴趣的人，无异愚人！

　　莲师又说：措嘉，在修持解脱的佛法时结婚、过着家居生活，就像是被束缚在紧固的锁链中，不得自由；你或许想要逃走，然而你已经身陷轮回地牢，逃脱无期；你或许已经感到懊悔，然而你已沉没在情绪的泥沼中，无法脱身。如果你有了孩子，他们或许很可爱讨喜，然而却是把你捆绑在轮回中的桩柱；如果你没有孩子，无法传宗接代的忧虑甚至更令人苦恼。如果你拥有财产，在畜牧及农忙间疲于奔命，你便不会有闲暇来修行佛法；如果没有财产，饮食匮乏所带来的痛苦与挣扎甚至更令人苦恼。如果有仆从与员工，你便完全甘于当个忙于经营管理的奴隶；如果不是这样，缺乏权力便让你为他人所控制，没有修行佛法的自由，这么一来，你的今生及来世都被破坏了。

　　总而言之，成家立业、过着家居生活的人，只会让自己陷入苦恼的泥沼，这样是没有机会走向解脱的！

　　莲师又说了：措嘉，世间的欢乐极为无常易变，然而你若能修持神圣佛法，你的快乐便会长长久久。世间的财富既短暂又片刻易失，然而你若能持续积聚资粮，你便是真正富有的。投身恶行的人是多么无知，而行善的人却是明智的。把自己交付给具义教法的人们是多么高贵可敬，而追求无意义的名利的人们又是多么短视、不道德。世俗名声及物质利益是苦痛的家户主，而圣者则是一生证得佛果的人。

　　恋执这个世间的人，根本得不到脱离轮回的良机！

　　莲师又说：措嘉，烦恼会因情境不同遇缘而生，因此，逃离贪嗔之地吧！障碍皆因散乱放逸而起，因此，要追随殊胜的上师，有如遵循药方一般。此生的穷困与不幸皆肇始于过去的行为，因此，要住于无人的僻静处。恶行会因情境之故遇缘而造，因此，要像避开毒药一般，远离不好的友伴。陷阱是由错误的见解引起，因此，要敞开心胸去学习和思维。无论生者或死者，起伏兴衰都会降临在每个人身上，因此切莫怪罪其他人。无论什么喜悦或是快乐降临在你身上，都源自于你自身的福德，因此不要骄傲。趁着还有能力避开轮回的恶趣，努力去获得证悟吧！

　　活在恶行中的人们，将会长时受苦！

　　莲师又说：措嘉，大体而言，死亡时刻是不确定的，从你出生那天起，死亡就伴随着你了。你会在何种情境下命归黄泉，也是无法确定的；就算你不想死，你还是会死去，死亡绝不会遗弃你的。你或许积聚了世间所有的财富，但你仍旧必须将财富留诸身后。

　　轮回不会在你死后就消失，你将再次流转于三界之间。轮回之中没有任何快乐可言，无论你投生在六道当中的哪个地方，都超越不了悲苦。过去你经历了多少痛苦，流转多少次了，而你将继续在轮回中流转徘徊，在苦难的浪头上颠簸翻腾。若是努力修持佛法，断绝自己和苦难的连结，不是更好吗？而且除非自己抵达了干燥的陆地，否则无法引领他人脱离轮回。然而，似乎所有的佛法行者都还是执著于世间娱乐，不断把自己丢回轮回之中。

　　在闲暇与圆满的帮助之下，你必须当下就切断与轮回的联系！

　　莲师又说：措嘉，除非你现在就得到解脱，否则无论来世投生何处，你将只会更深陷于轮回的不幸之中。除了住于山间隐居处之外，无论所居何处，也只是住在轮回的牢狱中。除非投入心灵修持之中，否则无论你做什么，也只会造作更深陷轮回的恶业。

　　除了积聚二资粮之外，其他任何你所积聚的东西，都只会变成魔罗的不忠背叛。除了追随心灵导师之外，你所跟随的其他任何人，都只会是把你引到更深轮回的向导而已。除了聆听上师的口诀教授之外，你所听信的其他人，都只会是让你更堕落的顾问而已。

　　除非你的生命之流中生起了心灵功德，否则任何友伴也只会是错误行为的支持者而已。除非你了悟自心本性，否则无论什么念头，也只是概念性的想法而已。除非你可以驾驭自心，否则你做的任何事也只会延续迷妄而已。除非你厌倦了轮回，否则你做的任何事，也只会是投生恶趣的种子而已。

　　无法不对轮回着迷的人们，将会不断受苦！

　　莲师又说：措嘉，大限到来时，其他什么都毫无助益，所以要这么做：要找到一位能体现大乘教法的上师，去领受能体现自心本性之真实了悟的口诀教授。

　　要寻找一个必需品方便可得的安全闭关处所。安顿下来，坚毅精进地修行。不要懈怠延迟，赶紧填满你的宝库吧①！

　　①这是指以福德与智慧二资粮来填满你的宝库。

　　要与那些虔敬、坚毅、明智的同伴为伍，要修持能在解脱道上引导你的教法，要如同回避毒药一般，避开会引至恶趣的恶行。要让自己持续浸淫在大乘之根，悲心之中。至于你的首要目标，就是训练自己证得那远离概念的空性。

　　除非断舍了散逸，否则要透过心灵修持达到成就是很困难的！

　　莲师又说：措嘉，你难道不曾听过自己的长辈和祖先们的死讯吗？你难道没看过同辈和邻居的死去吗？你不曾留意过，不管老的少的，所有亲戚都会死去吗？你不曾看过尸体被带到墓地吗？你怎么会不记得死亡将会降临在你身上？如果你一直不去激励自己，得到解脱的时刻是不可能到来的！

　　善功德的根本，就是谨记无常，因此，千万不要忘了对死亡保持敬畏！在所有的概念中，无常的概念是最殊胜的，因此，切莫忘失！相信事物会永恒持续的心态，正是一切恶行的根源，因此，要把这种心态连根拔除！除非你由衷地将这〔无常的〕心态忆持于心，否则恶行将会堆积如山。

　　进一步清楚阐明这点：凡夫不会去寻求解脱，达官显要常自以为是、且执著浮夸的自尊，富有的人被贪欲所束缚，无知的人对恶行感到适意，懒惰懈怠的人活在漠不关心的冷淡中，修行人却退回旧有的世俗，佛法教师步入世间八法的歧途中，缺乏虔敬心与精进心的行者则追逐短暂此生的种种目标，这一切都是因为没有把无常谨记在心的缘故。

　　一旦无常的想法真正同化为你的生命之流，解脱道上的一切功德便会如山一般向上累积，因此要建立“无需刻意有所作为”的心态！要建立“世俗目标皆毫无意义、微不足道”的心态！要舍弃这世间毫无意义的一切！

　　要坚忍不拔地走上解脱道！不要执著于物质事物！不要执著地把五蕴当成自我！要了解放逸就是魔罗！要了解令人贪求的感官对境都是诡计！切莫与危机感相分离！

　　要将此生的俗务视为敌人！寻找一位真正的上师！要逃离罪恶的友伴关系！要逃到静僻的山间居所！切莫延宕你的心灵修持！要持守你的誓戒和三昧耶！要让自心与佛法相融合一！

　　你若是这样做，本尊将会赐予成就，空行母将会授予加持，诸佛将会给你保证，而你将迅速达到证悟——这一切都来自于将无常谨记于心。

　　从过去到目前为止，诸佛与佛子，以及诸持明者和成就者，都是因为谨记无常而从轮回中解脱的。

　　莲师又说：措嘉，会堕入下三道的恶趣，是由于十恶业，因此，即便是最微小的罪恶都要悔改并且誓愿戒除！有着概念所缘的善业不会成为解脱之道，因此，要在离念之中怀摄你所有的心灵修行！多生累劫所造的善行，仍旧会被一念嗔心所毁坏，因此，要以慈心、悲心和证悟的心态来训练自己！你或许已经了解空性，然而除非你能善保慈悲心，否则你的了解便会成为断见，因此，要让慈悲与空性平等而行！

　　无论如何，除非你舍弃将事物执以为实的执著，否则这一切都是枉然。因此，莫要将那些迷惘的体验视为坚固实存的实相！

　　莲师又说：措嘉，除非你立刻将轮回抛诸身后，否则以你的业力和烦恼为因，你一定会得到这个果报：再次投生为受因缘限制的肉身。如此投生之后，那个肉身便具有痛苦的本质。再次投生后，衰老与死亡不可避免地尾随于后；接着，死亡一发生时，除了投生为六道众生之外，不会再有其他目的地了。

　　若是以这样的形体再生，自然会有欲望和苦恼；想从五毒造作的业行而成的痛苦汪洋中逃逸出来，是遥遥无期的；而之所以无法逃离，逻辑上的推论就是因为你不停地在轮回中流转。若是想要逃脱轮回，你就必须了悟自心的无生；除非你了悟这点，否则就不可能从轮回中解脱出来！

　　莲师又说：措嘉，一般来说，轮回既没有开始也没结束，然而身为“自我”的你，必定会经历轮回的开始与结束！此生中，你可能有权有势又富裕，但是这些毫无用处，因为你仍旧必死无疑；你的力气、力量与能力或许很强，然而这些并不能战胜死魔。

　　你或许拥有财富和奢侈的生活，然而你一旦落入死神的掌控时，这些是愚弄不了死神的。你的军团与财富或许势不可挡，但是这些既无法发展出什么，也无法跟随你身后。你也许子孙满堂，侍从和亲戚众多，但这些也无法伴随你到下一世。你的身边或许围绕着全世界的军队，但是这些军队也阻挡不了出生、衰老、疾病和死亡的猛烈袭击。

　　除非你现在就能为来世的健康安乐作担保，否则谁能忍受堕入地狱的痛苦？饿鬼道的饥渴是难以承受的，畜牲道所遭受的奴役是可怕的，而人道生命中的种种变异多半都是痛苦的，阿修罗道的斗争是难以忍受的，天道的坠落是极度折磨的！一切众生都在这个堕落邪恶的轮转中不断徘徊流转，生死的波涛实在难以逃脱！

　　除非你越过六道众生的深渊，否则一切都毫无意义可言。为了超脱六道，你必须培养无二元的明觉力！

　　莲师又说：措嘉，如果你希望脱离轮回，就应该这么去做。

　　你凡庸的贪爱和嗔恨是错谬且迷妄的想法，因此，就在其中将之彻底斩断吧！相信有个自我，是轮回的根源与基础，要连根拔起这信念！亲眷友伴是拉你下堕的枷锁，要切断这束缚！关于敌人和恶灵这类想法，是对自心的折磨，抛开这样的想法吧！

　　冷漠会切断解脱的生命力，要舍离这样的漠不关心！诡计与欺诈是沉重的负担，将之抛开吧！嫉妒是摧毁一切善的雹暴（hailstorm），要除去自身的过失！你的故土是恶魔般的监狱，要像避开毒药一般远离故土！

　　能引起欲求的感官对境是囿限你的系缚，断除这束缚吧！恶语是有毒的武器，管好你的舌头吧！无明是最黑暗的染污，点亮学习与思维的明灯吧！爱人、配偶与子孙是魔罗的诈术，削减你的爱执吧！无论你经验到什么，这些都是迷妄的，让这些经验在原地自解脱吧！

　　若是能这么做的话，你将会远离轮回！

　　莲师又说：措嘉，当你了解到轮回的过患，除此之外，无须再往他处寻求老师。当你已经真正把无常谨记于心，除此之外，无须再依靠其他的激励。当你了悟所显现与存在的一切都是自心，除此之外，再无其他证悟之道。

　　当你对上师有了坚定的虔敬心时，除此之外，无须再寻求其他的佛。当你取悦一切有情众生时，除此之外，没有什么三宝需要你去敬拜了。当你断除念想的基础与根本时，除此之外，再无其他需要禅修的本性了。当轮回于其原处自解脱时，除此之外，再无其他觉醒境界需要成就。一旦你了悟这些道理，轮回与涅槃便是无二无别的。

　　否则，青春短暂，困扰却多；忘性坚强，对治法却虚弱无力；心灵的振奋力薄弱，令人散乱的事物却数不胜数；精进严重缺乏，惰性却强得很；世俗工作多如牛毛，佛法的行持却少之又少；恶念居于首位，明智却极为微小。

　　喔，五浊恶世的人们在濒临死亡边缘时，将会感到多么遗憾后悔！措嘉，你必须领受甚深的口诀教授！

　　莲师又说：措嘉，若要脱离轮回，你必须对解脱道有信心。这也意味着信心是透过因和缘而生起，而非自生的。当因缘和合、你也谨记无常时，信心就会生起；能忆持因果，信心就会生起。

　　阅读深奥的经典和密续时，信心就会生起；与具信忠诚的法友相处，信心就会生起；追随一位上师和心灵导师，信心就会生起；处于痛苦的逆境中，信心就会生起。

　　在殊胜的坛城做供养，信心就会生起；会遇甚深的行持，信心就会生起；听闻传承上师的生平典范，信心就会生起；听到证悟的金刚歌，信心就会生起。

　　看到其他众生受苦，信心就会生起；思维轮回的过患，信心就会生起；阅读到属于你的根器的神圣教法，信心就会生起；看到圣众的功德特质，信心就会生起；领受到上师的加持，信心就会生起；积聚殊胜不共的资粮，信心就会生起。

　　这是我的建言：切莫舍离这些能让信心生起的成因。

　　莲师又说：措嘉，如果你内心已生起了信心，一定要使之持续不退。若是没有信心，那就必须让信心生起！

　　缺乏信心就像是试图让木炭变成白色，你与解脱道的善德相悖离；缺乏信心就像是潜藏于海底的宝石，你被深埋于轮回深处；缺乏信心就像是坐在无桨之船中，是无法横越海洋的；缺乏信心就像是在虽肥沃但却粗硬未经深耕的土壤里播下谷种一样，没有任何善德能够幸存。

　　缺乏信心就像一颗被火烤焦的种子，不会长出证悟的新芽；缺乏信心就像是行经可怕之地，身边却没有护卫一样，无法战胜烦恼之敌；缺乏信心就像流浪者入狱一般，你将无法脱离恶趣；缺乏信心就像无臂之人试图攀岩一样，你会落入六道的深渊。

　　缺乏信心就像被猎人捕获的鹿，你将会被死神刑处；缺乏信心就像盲人盯着坛城看一般，看不到任何智慧或所知对境；缺乏信心就像一个到了纯金岛的傻瓜一般，丝毫不知自己找到了什么（宝藏）。

　　没有信心的人，是不可能得到解脱或证悟的！

　　莲师又说：措嘉，若要达到证悟，具备信心即是完成了佛法修行的一半。

　　信心犹如一块肥沃已耕的田地，任何种植下去的教授都会生长；信心犹如满愿宝一般，会产生加持而成就行者的任何追寻；信心犹如世间领主，守护着佛法王国；信心犹如一座坚固的城堡，能抵挡、承受自我与他人的烦恼。

　　信心犹如一座桥梁或是一艘船，能让你横渡轮回的汪洋大海；信心犹如一条垂吊深渊的绳索，能将你从下三恶道中拉上来；信心犹如具有治疗能力的医生，能消除五毒的慢性病；信心犹如强壮的护航者，能安全地引导你通过轮回的险境。

　　信心犹如有保护力的守卫，能保护你远离狡诈不忠之四魔；信心犹如逐渐盈满的月亮，让善德愈来愈增长；信心犹如能巧妙回避监禁的贿赂一般，能哄骗魔力的死神；信心犹如一条上行的道路，能带领你走向崇高的城市。

　　信心犹如无穷尽的宝矿，能供应一切所需所欲；信心犹如人的双手，能积聚善根；信心犹如一匹迅捷的骏马，能带你到解脱之处；信心犹如一只能负重的大象，能引领你步步高升；信心犹如活力灿然的泉源，能涌现、展现内在的本觉。

　　一旦信心从内心深处涌现，一切善功德将会到达高山之巅！

　　莲师又说：措嘉，佛果的一切善根端赖于信心，因此，要让不变的信心由衷地从内心深处生起。信心能避免无暇不自由的状态，能使我们获得八闲暇与十圆满；信心能将你和恶友分开，让你追随纯正的上师；信心能关闭通往下三恶趣的门扉，并显示解脱道的开端。

　　信心能驱散疑惑和犹豫，引领你超越魔罗之路；信心能约束自负与妒忌，使你得获八闲暇与十圆满；信心能使你免于恶行的缺失，让你获得一切有益的事物；信心能使你超越执著的对境，让你对全然的臣服有所确信。

　　信心能使你舍弃错误的见地与行为，对胜者教法有所确信；信心能彻底驱散烦恼，使你发现自生或本自存在的善德；信心能使你横越存有之海，并成为一位真正的向导；信心能减少不善，并增加一切善；信心能排除错谬的建言，使你成就究竟的精髓。

　　密续法教中教导，比起承事十个佛土的微尘那么多的有情众生，对大乘教法具信心拥有更大的福泽！

　　莲师又说：措嘉，人们若是愿意听，以下就是他们应修持的教授。

　　你过去为种种无意义的活动而汲汲营营，已经够了，现在就去完成重要任务吧！你为他人而承受烦人与无望的奴役，已经够了，现在就为自己成就必需的利益吧！你那些源自于五毒的无益言语和行为，已经够了，现在就让身、语都转向着佛法吧！你那漫不经心的自满，已经够了，现在就拿出对修行的欢喜精进吧！

　　你对亲眷的屈从已经够了，敲碎那片恐惧之墙吧！你对敌人与恶灵的仇恨已经够了，现在要训练自己生起慈心与悲心！你深陷六根对境中的困顿已经够了，现在就观入心的本然境界吧②！你所造的恶业已经够了，现在就断舍罪行与恶行吧！

　　②第六根的对境即是发生在心的范畴中的一切，过去的记忆和未来的计划、现在喜欢与不喜欢的感受等等。

　　你在轮回中承受的苦痛已经够了，现在就逃脱到大乐之土吧！众人的聚会已经够了，现在就安住于独居的静处吧！你所说的有害言语已经够了，现在就保持缄默，与真理为伴吧！你那些迷惑的念想和计划已经够了，现在就认证法身，你的本然面貌吧！

　　现在就是让信心与精进合而为一的时候，也是成就觉醒境界或正觉的时候了！

　　莲师又说：措嘉，直至证悟前，你都需要上师，因此，要与纯正的上师为伴。直至了悟本然境界前，你都必须学习，因此，领受甚深的口诀教授吧！仅依赖理智上的了解，是无法觉醒而达到证悟的，因此，要像燃起大火般精进修行。直到你的本性达到稳定之前，你仍然容易遭逢障碍，因此，放弃会使人散乱的俗务吧！直到抵达最终目的地之前，你都需要培养善功德，因此，要次第训练自己强化明觉！

　　要跟那些会伤害你的思想、语言和行为的一切保持距离，且要让自己总是保持轻松自在。要避开会增生烦恼的友伴，集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。在早晨、夜晚与休息的时段，要累计你的善行与恶行，让自心保持警觉。你或许拥有口诀教授，然而除非你能运用到实修中，否则这些口诀也发挥不了效用，达不成目标，因此，要实修你已经了解的法教。

　　由于实践了上师的所有教示，果自然会相随于后，因此，要听闻神圣的佛法！

　　莲师又说：措嘉，至诚修持佛法时，衣食便会自然出现。

　　犹如喝盐水一般，欲望永无制灭之时，因此要保持知足。要铲除你夸大的自尊，保持温和、遵守律仪吧！荣誉感与敬意是魔罗的圈套，因此要像抛开河岸卵石般，将之远远抛开。欢愉和好名声是短暂易逝的，因此，要不顾一切地将此生的俗务完全抛诸脑后。未来世比当下此生更为长久，因此，要为自己准备好最殊胜的资粮。

　　我们应该让此生保持独自一人，无友无伴，因此，寻求那无畏的护卫吧！切莫轻蔑温顺的人，别在高低之间作分别！不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特质！不要老是想着他人的瑕疵，而是要像仔细除去脸上毛发一般，尽可能除去自身的过失！不要关心自身的福乐，而是要为他人的安乐而担忧，并且仁慈地对待一切众生。

　　要生起四无量心，要像照顾自己的孩子一般，照料所有众生！犹如仔细秤量羊毛的重量一般，要详尽地权衡、细思显经与密续，并吸收经典教法，将之同化到生命之流中！犹如翻搅酪乳一般，要翻遍你的王国，去寻求最深奥的教授！所经历的一切都透过以往的业力而起，非因渴求而至，因此，轻松自在地安住自心吧！

　　被崇高庄严的上师所轻视的话，比死亡更糟，因此要坦率真诚，切莫欺瞒！此生的逆境是由于往昔的业力，因此不要怪罪到他人身上！安乐是上师的加持，因此要审慎报答上师的恩德！没有调伏自己，就不可能影响他人，因此要先调伏自己！没有更高超的洞察力、感知力，便无法成就有情众生的安乐，因此，要精进修行！

　　莲师又说：措嘉，人们若是真心关切自己，就应该要聆听我的教授！

　　我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后，因此，切莫为了财富而做出恶行！善行与恶行的业报成熟，经过累劫也不会消失，因此，连最微细的因果关系都要小心注意！短暂无常的资财毫无实质，因此，要用这些资财作为布施的功德行！现在创造的善德，未来将会派上用场，因此，要持守清净的律仪！

　　仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲！由于懒惰懈怠，你将再次步入轮回的歧途，因此，要发起毫不散乱的精进！你的生命在散乱的道路上虚掷耗尽，因此，要训练自己禅修、熟悉固有的本性！无明在轮回中折磨你，因此，要点燃智慧之灯！

　　污秽的沼泽中毫无快乐可言，因此，行进到解脱的干燥陆地吧！要以甚深教授正确训练自己，并切断存在之网！要舍离你的家乡，与亲眷保持距离，过着山居静修的生活！要舍弃思想、言语和行为的散乱或心不在焉，深观、契入你那不受囿限的本性！

　　坐最低下的位置、穿破旧的衣服，并保任维持你的体证！吃简单的食物，像印度河川蜿蜒而流一般慢步当车，掘出圣众的心意宝藏！你永远都找不到完美无瑕的有情众生，因此不要老是想着上师与法友们的过错！

　　此生的一切都是表面的实相，因此，不要耽溺在希望与恐惧之中，而是要训练自己了知一切都是幻相！为了能在未来利益众生，你必须要培养菩萨的决心！二障阻碍了善功德的生起，因此，要迅速净化二障！

　　如果你畏惧如火中房宅的轮回，就应该留意莲花生的这些教诫！

　　莲师又说：措嘉，如果你希望不间断地修行，就直接断除你的贪著吧！

　　当令人生畏的神通军队到来时，要以“视为幻相”的铜墙铁壁包围自己③！当你为了一句不友善的话语而生气时，要去寻找那个回音的源头！若想培养观禅的觉性，就要用视觉对境与声音作为方便道。若想圆满体验之力，就要透过增上修持来开展你的禅修技巧！

　　③神通包括了天眼通、宿命通，以及展现较小神变的能力，这可能会变成一种心灵傲慢的基础，让行者对成为一位“追随者众多的上师”的诱惑感到难以抗拒。（英译者艾瑞克·贝玛·昆桑）

　　若想通过圣者的道次第，就要深入探究方便与智慧的见地！若想拥有无穷尽的财富，就要积聚二资粮之财！若想横渡错误见地的危险地带，就要让自心免于二元感知的囿限！若是希望大乐智慧在你的生命续流中增长，就要接受方便道上的直接教授。

　　若希望自己始终是快乐的，就要逃脱这苦难的牢狱！若是希望了悟自心无根无实的体性，就要断除对禅修体验的执著！若是希望沉浸在加持的安稳法雨中，就要虔敬地祈请！若是希望横越六道众生的深渊，就要驱除罪恶有害的我执。若是想要体现佛法的神圣祈愿，就要断除自己与当下经验之间的执链！

　　若是希望训练自己对观禅的觉性，就不要将无二元的明觉放在犹疑不确的门槛上！若是希望自心与佛法相融，就不要让你的修行变得麻木不仁。若是希望在此生完成你的任务，就不要让果位停留在只是祈愿的阶段！若是希望能体验所显现和存在的一切皆为本觉，就要深观契入自心的本然境界！

　　措嘉，似乎没有什么行者真的在正确地修持佛法！

　　莲师又说：措嘉，为了要利益未来世代的人们，要给予他们符合其能力的戒律，要给予他们符合其才智程度的教授，要给予他们符合其精进程度的修持。

　　要了解刚刚所说的，并教导他们你所信赖的法教；否则，悟性高的人被教导的若是令他们不感兴趣的法教，仍旧会感到不满足，如此便会减弱他们的信心，也造作了使他们失去信心的罪行。

　　若是对悟性低的人教导较高阶的了义法教，他们是无法理解的；即便理解了，某些人可能会感到害怕，而且会毁谤这些法教。有些人只了解文字，并不了解其真义，如此所得到的伤害多过所得到的利益④。

　　④了义是关于空性以及明光的直接教导，相对于“不了义”（expedient meaning），而“不了义”则是渐次引导至了义的教导。

　　如同有智慧的上师们所教示的，悟性较低的一般弟子即便领受了究竟无上的法教，也无法与真实的佛法有所相应，反而却对自己仅有字面了解的文字感到自信满满，这样的行者还是会退转，也无法真正了解其真义。

　　教导“无须闻、思”，只会减损他们程度本就低浅的智慧，并加深本有的无知；教导“佛法即是无有勤作”，只会减低他们本就薄弱的精进，并加深本有的懒惰懈怠；教导“无因无果”，只会减损他们本就微少的善德，并使他们更固着于原本的肤浅了解。

　　教导“无善无恶”，只会损害他们本就低微的虔敬心，并使本有的自满更为膨胀；教导“无生无死”，只会侵蚀他们本就衰弱的信心，并增加本就众多的错误见地；教导“无有轮回与涅槃”，只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣，并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。

　　如此产生的错误见地更多于利益。

　　莲师又说：措嘉，除非你真已厌倦受苦，否则即使思考过轮回的过患，你也不会远离世俗的事务。除非无常观已真正深植内心，否则即使你看到了缘起事物的种种改变，也无法切断对显相的执著。除非你随时都记得死亡不知何时降临，否则即使你已领受过甚深教授，也无法将这些甚深教授忆持于心。

　　除非你已确信种种迷惑的体验是不真实的，否则即使你理解实体实相仅只是神奇幻相的诱惑，你也不会放弃对它的执著。除非你放弃世间的俗务，否则即使你这个法器已装满了甚深教授，也无法将轮回与涅槃分开。除非你现在就掌握王者的堡垒，否则即使你已为未来造了一些善业，也不会清楚自己的恶业会把自己带向何处。

　　除非你真心从轮回的汲汲营营中转身离开，否则即使你或许偶尔感到有信心，也不会到达禅修的终点。除非你舍弃家庭生活和对故土的执著，否则即使你坚决地努力修行，也无法从轮回的沼泽中脱身。除非你让自己从我执对境的纠结中脱身，否则即使你理解三界毫无实质，也无法阻挡流向六道的巨流。

　　除非你让自心与解脱道相融，否则你或许通达五明，却无法福佑他人的经历。除非你已根除自身的内在过失，否则即使你已瞥见觉性的喜乐和清明，烦恼的秽恶僵尸仍会再次起身。除非你切断了渴望的束缚，否则即使你已放下喜欢和不喜欢的对境，依旧会一再退回渴望的状态。

　　即使你已获得上师的口诀教授，若是俗务繁多，你根本也找不到机会证得正觉。你或许不断在进行闻、思，然而除非对生与死的恐惧已棒喝你心，否则一切法教也不过是字语而已。你或许娴熟四业，然而除非你为的是众生的福祉，否则你所谓的菩萨决心也是无用的。

　　你的律仪盔甲或许令人印象深刻，然而除非你纳受了自心本性，否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话语。你或许对内外教法博学多闻，然而除非你努力修持，否则你的心也不会比一个平常人更高尚。你上师的善德或许如云集般巨大，然而除非你这个弟子具有虔敬心之田，否则加持之雨也不会降落。

　　身为修行者的你，或许已领受过加持与口诀教授，然而除非你拥有无量的悲心，否则也利益不到有情众生。你或许拥有人类世界中的城堡，然而除非你掌握了无生的王者堡垒，否则来世的你仍将慌乱地漂泊流浪。除了与始终如一的了悟长伴相随之外，否则尽管你拥有许多亲朋好友，你仍旧会死亡，将他们留诸身后而去。

　　你或许成就了一切英勇的武术，然而除非你以这个身体圆满了禅修力，否则你也无法抵御死神的军队。你的口才雄辩或许很巧夺人心，然而除非你全心全意坚决要获得解脱，否则这样的口才也说服不了死神。除非你现在就滋养具有长久价值的田地，否则就算终此一生你都在积累财富，将来连一粒麦子都带不走的那一天，终究会到来。

　　善缘顺缘都具足和合了，才能够一生证得佛果，这是非常难得的！

　　莲师又说：措嘉，看来西藏大部分的佛法修行者根本没有把法教谨记、内化于心！若是真的这么做了，就不可能如此懒惰且漠不关心。他们肯定也尚未了解轮回的本质，若是了解了，就不可能还如此执著有个固化的实相。他们肯定也没有思维过难得的八闲暇与十圆满，若是真的做到了，就不会投入那些无意义的活动。

　　他们肯定不了解因果法则，如果真的了解了，他们就会极度谨慎地避免恶行。他们绝对没看到善行的良好功德，如果真的看到了，他们就会无疲无倦地积聚二资粮。他们肯定不曾有过甚深本性的体验，如果真的有过，就不敢让自己离于修行了。

　　他们也不可能下过大乘的决心，如果真有大乘的决心，他们就会完全无视自私的目标，而会为他人的福祉而努力⑤。他们必定也尚未将自心契入自心本性；如果已经契入了，必定会远离嫉妒与自负。他们也绝对没有闻、思过九乘次第，如果真的做到了，就会了解大乘与小乘教法的差别。

　　⑤大乘的决心是为了一切有情的利益，想要达致正觉的菩萨戒。

　　他们想必也不曾亲近密咒的见地，如果真是如此，他们就会知道应舍轮回、应取涅槃。他们必定尚未了悟本然境界的真实见地，如果真有了悟，他们一定不会以如此拙劣又偏颇的方式来行动。他们根本没有想要觉醒契入圆满的证悟，如果真的如此，他们就会对此生的无益事务不屑一顾。

　　有许多人对佛法连一丁点儿兴趣也没有。

　　莲师又说：措嘉，如果你希望自心与法相融，我可以给你这个佛法教授。

　　显经与密续法教是始终如一的可靠见证者，因此无论所行何事都要如法。上师的建言是最究竟的忠告，因此要遵循圣众的言教。你所修持的本尊能帮助你获得成就，因此要持续禅修，毫不动摇。守护者能遣除你的障碍，因此要依赖空行母与护法神。

　　你的任务就是投入心灵修持，因此无论是思想、言语及行为，都不要离开佛法修持。你所经历的一切都是迷惑感知，因此要将任何显现视为皆不真实。你应该调伏的是我执，因此要将邪恶的私心驱除。你应该布施、给予的是他人的安乐福祉，因此要像保护自己孩子一般，保护有情众生。

　　你应该了悟的是见地，因此要认出轮回与涅槃即是内在本性。你应该遣除的是障碍，因此要将逆境视为帮手。你应该证得的是佛果，因此要了悟三身。当你具备这一切特质时，你的心便会与佛法相融，但是大部分人都没有圆满解脱道。

　　莲师又说：措嘉，末法时代接近时，在西藏会有许多人希望获得证悟，但由于这些人仍需了解如何正确修持佛法，因此只有一些人会成功。届时，他们若是愿意听信这仁慈的忠告，便能步上获取幸福快乐的道路。

　　恳求您赐予我们这个忠告，措嘉说。

　　上师答道：你或许很勤奋刻苦，然而只要还住在城市中，你就逃脱不了有碍魔，因此如果你希望迅速获得成就，就应住于僻静的山间居处。你可能有了大乘的决心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就会显得艰苦费力，因此要让修持成为个人亲证的体验。你或许具备了义的见地，然而除非你已能在日常活动中善巧运用这些见地，否则你依旧会不慎落入凡夫五毒中，因此，要舍弃世俗的事务。

　　你或许追随着似乎是佛法的心灵修持，然而若是失去菩萨的决心，你便会逐渐漂移到世俗人的路途上，因此，要舍弃世间八法。你或许因为上师的悲心之故而被接纳，然而除非能抛开世间八法，否则你便不能斩除朋友和敌人的束缚，因此，要舍弃自他二元的执著。你或许已领受过甚深的教授，然而你若是不持之以恒，单是领受过教授也无法消除障碍，因此要运用方便善巧让修行次第进展。

　　在禅修中你或许能全神贯注，然而除非能将逆境运用在修行道上，否则这种全神贯注也无法断除强烈的习气之流，因此要在〔下座的〕后得智慧中体验你的内在本性。你的概念性心灵修持或许毫不间断，然而除非能将自己的野心释放到离念境界中，否则这种修持也会变成对成果的希望与恐惧，因此，要解开二元执著的绳结。

　　你对显经与密续的认识或许很广泛，然而除非了悟自心的本然状态，否则当你的心离开身体时，你仍旧会是一个凡夫，因此，要认清修行的真正本质。你或许一心向往成就，然而除非你始终都能是守护三昧耶的具格法器，否则你将会显现出对特定本尊的偏好，因此，要保持三昧耶的清净。

　　无论如何，已入佛门但行持却不符合显经密续和上师言教的人，是无法寻获快乐的。但他们若是能聆听乌迪亚纳的莲花生上师的建言，不仅此生会快乐，来世也会欢欣喜悦。

　　莲师又说：措嘉，如同严冬的末法时代中，人们将遭受如此苦痛：王者的律法如夕阳般衰微，君王之子民的宗教戒条犹如丝结般破损。世界各地的佛法学习与教授，将如同飘落水面的雪花般隐没；思维与禅修佛法的行者会比晨星更为稀少；以利他为目标的具德上师，将会像是被丢进深井的石头般一一殒没；不同动物的物种会愈来愈削减，犹如收割季节的作物般被割离，成为过去世代的传说。犹如渡船与桥梁的心灵教师，将会在这强大束缚的水域中绝迹；有着良善特质的人们将会消失，犹如被飓风横扫过的草与树叶一般；而释迦牟尼佛的教法，将会如薄暮之影一般枯褪式微。

　　当那个时代来临时，你好心所说的话语将被听成指责与讽骂。忠告他人要修行佛法时，他们会回说：“你自己修就好了！”教授到有关佛心或佛性的内容时，这些人根本错失重点却佯装了解。教他们要相信业力法则时，这些人会说：“这不是真的，是虚妄错误的！”

　　在那个时候，人们将会以杀生来维生；经商贸易时，人们会招摇撞骗做交易；人们也好以衣着装扮等提高他们的自信；人们会为了求取奖赏而杀人。而且着迷于性变态。由于人们以商品和财产作为主要追求的目标，他们将会把屠杀生物当作宗教活动，享用这些被屠杀的生物。这就是将会来临的时代。

　　在那个时候，修持我的建言的行者，将会利益自身与未来世代其他因缘注定的人们，因此，卡千的措嘉啊，为了未来的人们，要写下这些建言，以伏藏形式埋藏起来！

　　莲花生大师如是说。

　　出处：<激励心灵修持的开示>：取自《通瓦敦丹：具义之见》的汇编集。

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