莲师心要建言

词汇解释

　　词汇解释摘自以下资料来源：秋吉·宁玛仁波切（Ch?kyi Nyima Rinpoche）、祖古乌金仁波切，以及祖古贝玛·旺给（Tulku Pema Wangyal）的口述教授、往昔出版品的索引、经年来由马修·李卡德（Matthieu Ricard）汇编的注释；彼得·罗伯特（Peter Roberts）的注释。关于莲花生二十五位弟子的细节，感谢祖古东杜的《宁玛巴的密续传统》（Tantric Tradition of the Nyingmapa，一九九四年佛乘[Buddhayana]出版），以及法王敦珠仁波切的《宁玛传承的历史及基础》(The Nyingma Lineage,its History and Fundamentals, Wisdom Publications），后者由吉美·多杰（Gyurme Dorje）以及马修·凯斯藤(Matthew Kapstein)所译。

　　（编注：为了让读者方便查阅，将词汇以笔划排序）

　　[整理者注：本章仅收录了极少部分词汇的英文、藏文、梵文，如欲详阅请参原书。]

　　【二划】

　　七支净供：与七支供养相同，即是：顶礼、供养、忏悔、随喜、请、恳请勿入涅槃，以及为一切众生的利益而回向功德。

　　七句祈请文：著名的莲花生大师祈请文，起句为：“乌金境域西北隅”。

　　七种传承：教典或口述传承、地伏藏、伏伏藏（再伏藏）、意伏藏、随念、净相或净观，以及耳闻传承。

　　九次第定：四禅，四无色定，以及声闻的寂静三摩地，也被称为灭尽定或灭受想定。

　　九乘次第，九次第乘：声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、大瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部。首二是小乘，第三个是大乘，接下来三个是外三密，最后三个则被称为内三密。

　　二十五果法：五身、五语、五意（五智）、五德、五业。也称为“以无尽身、语、意、功德、事业为庄严的相续”。

　　二资粮：带有概念的福德资粮以及超越概念的智慧资粮。

　　二障：烦恼障与所知障。

　　二谛：世俗谛和胜义谛，相对实相与究竟实相。世俗谛描绘出一切事物貌似真实、表面、且有所显现的相，胜义谛则描绘出真正、如实且正确无误的状态。四部宗派和金刚乘密续以不同的方式来界定，次第进展地以更深奥、更接近如其所是的方式来描绘一切现象。

　　八位林巴：桑杰林巴（Sangye）、多杰林巴（Dorje）、仁千林巴（Rinchen）、贝玛林巴（Padma）、惹那林巴（Rama）、棍恭林巴（Kunkyong）、东拿林巴（Dongag）、天尼林巴（Tennyi）。

　　八聚，八识：阿赖耶识、染污识（末那识）、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。

　　十不善：身的恶业是杀生、不予取（偷盗）、以及邪淫。语的恶业是说虚诳语（妄语）、说离间语（两舌）、说粗恶语（恶口）、说闲言斐语。意的恶业是怀抱着贪求、恶意与错误见地。

　　十法行：缮写经典、供养、施赠他人、谛听法教、受持熟记、披读、开演阐述、讽诵、思维与禅修法之意涵。

　　十善：一般而言，是禁绝前述的十不善；特别是说，要从事与十不善相反的行为，如救度生命、慷慨布施等等。

　　【三划】

　　《广博见地》：由多杰·林巴（1346—1405）取出的大圆满父续伏藏系列。

　　马头明王：密续本尊，有着马头和焰发，是阿弥陀佛的愤怒尊。在此处等同莲花黑鲁嘎，亦即修部八教中的莲花语。

　　三身：法身、报身、化身。在“根”的阶段，三身是体性、自性和展现。在“道”的阶段，三身是乐、明、无念。在“果”的阶段，三身是佛果的三身。佛果三身是：远离造作、俱足二十一组证悟功德的法身；自性为光且俱足各种圆满相和随形好的报身，只有初地以上的菩萨才得以亲见；还有展现为清净和不清净众生都看得到的形象的化身。

　　三门：身、语、意，或行为、话语和思想。

　　三律仪，三戒：小乘的别解脱戒、大乘的菩萨学处，以及金刚乘持明者——密续修行者的三昧耶。

　　三昧耶：金刚乘修持中的神圣誓言或誓愿。三昧耶包含了，于外，要与金刚上师和法友保持和谐的关系；于内，则是不离于实修的相续。在典籍章节末尾提到的“三昧耶”字眼是一种誓戒，为了肯定上述所说的法教是真实不虚的。

　　三根本：上师、本尊与空行。上师为加持的根本，本尊是成就的根本，空行为事业的根本。

　　三殊胜：菩提心的殊胜前行、离念的殊胜正行，以及回向的殊胜结行，也被称为三善。关于详细的解释，请参见《复述佛语》。

　　三摩地：保任在禅定的相续中。这是一种不散乱的专注力或禅定，在金刚乘中，可以说是生起次第或圆满次第。

　　三摩地的暖相：禅修有成或有所进展的征象。

　　三藏：释迦摩尼佛的三部教法：经藏、律藏、论藏（阿毘达磨藏）。三藏的目的在于培养佛弟子的三种学处：戒、定、慧，而三学处则是为了对治贪、嗔、痴三毒。西藏版本的三藏包含了一百多大函典籍，每一函都超过六百多页。广义而言，一切佛法，无论显经或密续，都包含在经、律、论三藏和戒、定、慧三学之中。堪布拿穹在他的《龙钦心髓前行注疏》中说到：“小乘典籍的三藏，律藏、经藏和阿毘达磨藏，分别阐述了戒、定、慧三学处的意义：阐述菩萨道戒律细节的法教，属于律藏；而这些典籍所表达的意义则即是戒学处。表述通往三摩地之途径的佛经，便是经藏；而其所表述的意义，思维珍贵人身等等，则是定学处。阐述十六种或二十种空性的典籍，便是阿毘达磨藏，而其所表述的意义则是识别慧或分别智的学处（慧学处）。（在金刚乘的部分）阐述金刚乘三昧耶细节的典籍，即是律藏；而其所表述的意义便是戒学处。教导生起次第与圆满次第之总要的典籍，归属经藏；而其所表述的意义便是三摩地的学处（定学处）。阐述大圆满的一切典籍，属于论藏；而其所表述的意义则是识别慧或分别智的学处（慧学处）。”

　　三宝：珍贵的佛、法、僧。蒋贡康楚在《智慧之光》中解释道：“佛即是具有二清净及二利圆满的四身和五智的本性。法即是所诠，即全然清净性的非缘起真谛，其中包含灭谛与道谛；法也是能诠，亦即陈述与证悟两个面向，以法教的名相、字词和字母来呈现。僧即是‘真实僧伽’，即住于诸圣地、具足智慧与解脱功德的诸佛之子；以及‘似僧伽’，及资粮道和加行道僧伽，以及圣声闻和圣缘觉。”

　　上师：在《本智心髓道次第》中，莲师说：“金刚上师为道之根基，是具备三昧耶与誓戒之清净行持的人。圆满的学识是他的庄严，透过思维而能明辨学识，透过禅修而拥有体验与证悟的功德与表征，并能以大悲行来摄受弟子。”简言之，就是具有正见与纯正悲心的人。

　　上师秘密集摄，上师秘密体现：由最早期且最重要的伏藏师之一却汪上师（1212—1270）所发现的一部伏藏。其中着重的上师本源为“妥称匝五曼达”的莲师报身相。喇嘛桑度意指“上师秘密的总集或体现”。

　　上师密意集，上师证悟之体现，喇嘛恭牍：由桑杰·林巴（1340—1396）所掘启的伏藏，有十八函，每函大约有七百页。喇嘛恭牍意指“上师证悟之体现”。

　　大威德，阎魔敌，能怖金刚：文殊师利菩萨的愤怒相，代表制伏死亡的智慧。在修部八教中，大威德是身部的忿怒佛尊。此名意指“死亡之主，阎罗王的消灭者”。

　　大乘：大乘和小乘的名称，以“大、小”来分别时，大乘包含了密乘，而小乘则是指声闻乘和独觉乘法教。所谓的“大”和“小”，暗指愿力、所运用的方便道和洞见深度的高低大小。大乘修行的核心是透过方便与智慧，也就是以悲心与对空性的洞见来解脱一切有情的菩萨戒。大乘的两个分支即是众所周知的唯识宗与中观宗。蒋贡康楚在他的《遍一切智》中，解释了弥勒菩萨《大乘庄严经论》所说的大乘七殊胜：“因着眼于种种大乘教法之广大汇集而殊胜；因具有成就自他二利之方便而殊胜；因具有了悟两种无我的智慧而殊胜；因三大无量劫的精进努力而殊胜；因方便道而殊胜：诸如能够不染烦恼地不舍轮回、不染烦恼地施行身语的‘七不善行’；因真实成就佛十力、四无畏及觉者不共功德而殊胜；因任运不灭之佛事业而殊胜。”

　　大修法会：大型的修持仪式；一群人进行七天不间断的仪轨修行。

　　大圆满：宁玛派内三密续的第三密续。大圆满是佛陀甚深广大的八万四千法门的最究竟义，亦即普贤王如来的了悟。另参见“卓千大圆满”或“阿底瑜伽”。

　　大瑜伽部：内三密续的第一个。典籍将大瑜伽部分为两个部分：密续部和仪轨部。密续部包含了十八部大瑜伽密续，而仪轨部则有八部仪轨法教。伟大的蒋贡康楚在他的《知识宝藏》中提到：“大瑜伽部着重方便、生起次第，而见地则是：解脱的证得是因为逐渐熟习于‘无上二谛无二无别的本性’的洞见。”大瑜伽部的无上二谛是清净性和平等性，也就是说，五蕴、四大和五根的清净性，即是五方佛和佛母与菩萨眷众；同时，所显现或存在的一切皆是空性的平等性。

　　大宝伏藏：莲师、无垢友、毗卢遮纳和其最亲近弟子的最重要伏藏集录，由蒋贡康楚罗卓泰耶在蒋扬·钦哲·旺波的协助下汇编而成。由尊贵的顶果钦哲仁波切在印度新德里出版，共六十三函，加上其他几函伏藏法和释论。第十五世噶玛巴卡恰多杰曾描述：“《大宝伏藏》是善逝（佛）如海法教的精髓，是旧译教派的深奥持明宝藏。”

　　小乘：着重于思维四圣谛和十二缘起的乘别，十二缘起的修持能使行者解脱轮回。若是以“较低阶”的意义来说，小乘的心态指的是一种较狭隘的心灵修道，只追求个人的解脱，而非一切有情众生的证悟。

　　【四划】

　　无色界：已修持无色定、尚未成正觉之众生的居处，他们执著于这些概念：空无边、识无边、无所有，以及非想非非想。这些众生累劫安住于这四种微细概念的禅修中，之后他们会再次回返轮回较低下的状态。

　　无念，无分别念，离念：参见“乐、明、无念”的说明。

　　无垢友尊者：被赤松德真国王迎请到西藏的大圆满上师，为藏地大圆满教法三位先祖之一，特别是心滴或心髓法教的先驱者。此名意指“无暇疵的善知识”。

　　无学道、究竟道：五道中的第五道，完全体现且圆满证悟的境界。

　　见修行果：（1）哲学见地；（2）熟习见地的行动，一般是指上座禅修；（3）将禅修所得洞见运用在日常生活中；（4）由上述训练而来的结果。九乘次第的每一乘对见修行果有其自宗的定义。

　　见道：五道中的第三道，初地的成就，从轮回中解脱和证悟实相的真谛。

　　贝玛·列哲·采（1291—1315）：赤松德真国王的女儿贝玛·索的转世化身，是取出莲师大圆满教法《空行心髓》的伏藏师。他的下一世投生便是龙钦巴。贝玛·列哲·采的字义为“莲花业缘力”。

　　贝玛·索，公主：赤松德真国王的女儿，莲师将他自己名为《空行心髓》的大圆满教法传承讬嘱给她。公主幼年即夭折，在她死后，莲师召唤她，不可思议地让她起死回生。她的父亲问说，何以拥有大福德的人，既生为公主又成为莲花生大师的弟子，却必须年幼早夭？莲师便说了一个故事：在博达那佛塔完成期间，她曾是一只蜜蜂，蛰了（盖佛塔的）四位兄弟当中的一位。贝玛索的字义为“亮丽的莲花”。

　　贝玛·噶旺·罗卓·泰耶：蒋贡康楚的别名。贝玛·噶旺的字义为“莲花舞蹈王”，而罗卓·泰耶则意指“无边的智慧”。

　　风心、风息心：风在此处是“业风”，心则是未证悟众生的二元心识，此两者有着息息相关的关系。

　　乌迪亚纳阿阇黎：莲花生大师的别名。

　　中脉：身体中央的微细脉，从脊椎底端延伸到头顶。

　　中阴：过渡状态、中际。通常是指死亡与再次投生之间的一段时间。有关四种中阴的细节，请见Rangjung Yeshe Publication出版的《正念之镜》以及《中阴指南》。

　　五位如王伏藏师：五位伏藏王的列名包含娘·让·尼玛·沃瑟（1124—1192）、却吉·汪秋上师（1212—1270）、多杰·林巴（1346—1405）、贝玛·林巴（1445/50—1521），以及（贝玛·沃瑟）东拿·林巴（蒋扬·钦哲·旺波）（1820—1892）。有时，此列名中还包括伟大的伏藏师仁增·果登（1337—1408）。

　　五毒：贪、嗔、痴、慢、嫉。

　　五道：通往证悟或正觉之途的五条修道或五种次第，亦即：资粮道、加行道、见道、修道，以及无学道或无修道。

　　仁增·果登（1337—1408）：又名欧竹·嘉谦，意译为“成就胜幢”。他是北伏藏传承的伟大伏藏师。在他的伏藏中有大圆满教法《自生自显之本净》，以及较著名的《直示密意》。十二岁时，他的头上长出了三根秃鹰羽毛，二十四岁时又多了五根，七十一岁时，于不可思议的征相中圆寂。仁增果登的字义为“鹰毛持明者”。

　　仁增·果齐·登楚·坚：即仁增·果登。

　　六度，六波罗蜜多：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若智慧，六种胜行。

　　六界限：不了义、了义、间接显义、直接意趣、文从义顺、文义不一等六种见地；再加上四相或四性，便成了开启密续意义不可或缺的钥匙。

　　六神通：能施展神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏尽通的能力。

　　六道众生：天人、阿修罗、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道众生。

　　化身：化现之身，幻变的形象，是佛三身的第三个。证悟或正觉的这个面向能被凡夫所见。

　　天母，天女：为世间天女或天母的缩写，是八部仪轨法教之一。由法界中示现出女性神祗，但透过世俗世界和我们体内的气、脉、明点之间的联系关系，祂们以符合世间显相的方式展现而出；祂们具有究竟和相对两种面向。这个曼达坛城的主尊是切秋黑鲁嘎，是普贤王如来的愤怒尊，这个形象就是众所周知温作嘉波。

　　《巴切·昆赛尔》，《进除障碍者》：请见“修心：尽除障碍者”的详细说明。

　　巴地的伊喜·杨：莲师授记的一位译师，是记录莲师伏藏法的主要抄写者，他是一位成就的瑜伽士，能像飞鸟般飞行到诸净土。也被称为阿萨惹·伊喜·杨。伊喜·杨意指“妙音智慧”。

　　心咒：本尊咒语的简短形式，相对于较长的陀罗尼咒语，例如“嗡嘛呢呗美吽”。

　　心的无生本质：在胜义谛层面，一切现象都没有独立、固实的本体，因此并无一个有着诸如生、住、灭等特性的基础；生、住、灭，换言之即是形成、在时间与空间中持续，以及中止存在。

　　心意伏藏：伟大上师直接于其心间取出的教法，无须实体物质所成的一种伏藏。以这种方式所取出的教法，是在这位大师曾为莲花生弟子的某个前世时，被植入“不坏之界”中。

　　心滴，心髓，宁体：一般而言，这个辞汇等同口诀部，也就是大圆满三支当中的第三个。特别而言，它指的是最密无上部心滴，按照师利·星哈的分类，为口诀部四支分当中的第四个。最密无上的所有传承都透过师利·星哈流传而下，并透过他的亲近弟子莲花生与无垢友在西藏薪火相传。十四世纪时，这两支传承传到了第三世噶玛巴让炯·多杰，及其亲近的法友龙钦·饶绛（1308—1363），后者在他广大的作品中将这些法教加以系统化。心髓教法也曾出现在许多其他传授方式中，举例而言，每位大伏藏师都掘取处一部独立的大圆满口诀法系。极密心滴的修持一直延续到今日。

　　方便：参见《方便与智慧》。

　　方便与智慧：佛果是透过方便与智慧双运相融而得成；大乘的说法则是说透过悲心与空性、或透过世俗菩提心与胜义菩提心而得成。金刚乘的方便与智慧指的是生起次第与圆满次第。根据噶举派（的说法），方便特别指的是“方便道”，即那洛六法；而智慧指的则是“解脱道”，即大手印的实修。根据大圆满，“智慧”是本净的见地，亦即在当下了悟证悟心的立断修持；而“方便”则是任运现前的禅修，亦即能使垢染和执著耗尽的顿超修持，透过这样的修持，便可一生证得虹光身。

　　比丘：为了从轮回中解脱，出离世间生活，受戒遵循二百五十三条具足比丘戒的行者。

　　父续：阿努瑜伽的三个部分之一，着重于生起次第。

　　【五划】

　　旧译：旧传派的同义字，也就是宁玛传承。在大译师仁钦·桑波之前所翻译的法教，约莫在西藏国王赤松德真与惹巴千的统治时期。

　　乐、明、无念：三种暂时性的禅修体验。若是耽执此三者，将种下再次投生于轮回三界的种子；若是无有耽执，此三者便是三身的庄严。

　　灭尽定，灭受想定：阿罗汉在所有烦恼、感知及思维都止息后，所进入的禅定状态；大乘学派不认为这种状态是究竟的目标。

　　处，入：十二种感知要素，分别是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根与意根，以及六根对应的所缘境，即可见的色、声、香、味、触，以及意的对境。

　　世间八风，世间八法：对于得利、快乐、称赞与声誉的恋执，以及对于损失、痛苦、责难和坏名声的厌恶。

　　龙钦巴，即龙钦·饶绛（1308—1363）：是赤松德真国王的女儿贝玛·索公主的一个转世化身，莲师将《空行心滴》大圆满传承讬嘱给他。他被独尊为大圆满教法最重要的作家。他的著作包括《七宝藏论》、三种三部论，以及他对《四部心髓》的释论。其生平与教法的详述，可参见雪狮出版社于一九八九年出版，由祖古东杜仁波切著述的《佛心》。龙钦巴意指“广大无垠”。

　　卡千的佩吉·旺秋：《莲师传》中记载，他是伊喜·措嘉的父皇，其他记载也有认为他是措嘉佛母的弟兄。透过普巴金刚的修持，他得到了大成就。佩吉旺秋的字义为“尊胜荣耀的君王”。

　　（四）处：一种禅定境界，有可能持续许多劫。另参见“无色界”的说明。

　　四相，四性：意义的四种层次，即：字面意义、一般意义、隐藏意义，以及究竟意义。

　　四根本，四根本戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫。

　　四部心髓，四部心滴：最闻名的大圆满经典的集录之一。无垢友尊者结合了最密无上部的两个部分——透过经典的教理传承，以及不透过经典的口耳传承，并将之埋藏为伏藏，待后人将此《毗玛心髓》、即《无垢友秘密心要》取出。龙钦巴曾在其《上师精髓》五十一部当中阐明上述法教。莲师则将他的法教埋藏为最密无上系列，待后人将此名为《康卓宁体》、即《空行心髓》的教法取出。龙钦巴也在他的《空行精髓》中阐明了这些教法。以上四部非凡殊胜的大圆满教法，连同龙钦巴另一教法《甚深精髓》，皆收录于他的《四部心髓》的集录中。

　　四无色定：参见“无色界”。

　　四种定静虑，等至的四禅境界：初禅是兼具概念与识别的状态；二禅是无概念但有识别的状态；三禅是无喜但有乐的状态；四禅是等持静虑的状态。

　　布汤的解脱寺，布汤的大尔帕寺：在不丹东边的一座寺庙，由龙钦·饶绛创建。

　　本初智慧，俱生智：本书中，这个辞汇大部分被译为“本初觉性”。有五种智慧，亦即佛性的认知特质如何作用的五个面向：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智。

　　本尊：个人修持的本尊和三根本中的成就根本。本尊是行者的守护尊，护卫行者修持的护法神，也是证悟的向导。传统上，本尊修持是前行完成后所作的正行修持，其中包含生起次第和圆满次第，是趋入或契入大手印和大圆满更微细修持的踏脚石或桥梁。在这之后，本尊修持便会是这些微细修持见地的圆满增上修持。

　　本觉，本初觉性：通常被翻译为“本初智慧”，有别于心智造作的基本认知理解。

　　母续：无上瑜伽密续的三个面向之一，着重于圆满次第或智慧，有时也等同于阿努瑜伽。

　　永宁地母十二尊：宁玛派中极为重要的女性护法神，半为世间护法，半为智慧护法。

　　甘露：亦即《甘露功德》，修部八教中的宝部黑鲁嘎，以及与此本尊相关的密续教法。

　　甘露与血：金刚乘仪轨中，用于坛城上的两种加持过的物质。

　　生起次第：参见“生起与圆满”。

　　生起与圆满：金刚乘修持的“方便与智慧”两种修持。简单来说，生起次第指的是善的心智造作，而圆满次第则是安住在自心无造作的状态中。生起次第的精髓在于“净观”或“圣观”，意指将色相、声音和念头视为本尊、咒语和智慧。“具相圆满次第”意指诸如拙火瑜伽修行，“无相圆满次第”则是大圆满与大手印的修持。

　　【六划】

　　观，胜观，毘婆舍那：“明见”或“更广大的见”。通常是指对空性的洞悉，为禅修的两个主要面向之一，另一面向则是奢摩他或止。

　　师利·星哈：大圆满教法的传承二祖妙吉祥友的嫡传弟子，生于于阗的秀严，师于哈提巴拉和贝拉克提。师利·星哈的弟子中，后来也成为大师的四位优秀主要嫡传弟子是：智经、无垢友、莲花生和西藏译师毗卢遮那。

　　伊喜·措嘉：不同版本的传记中，详细记载了佛母的出生地、双亲的姓名等等。札西托嘉上师在他所著作的《悦大士之妙言海》中提到，佛母的父亲是卡千族的南卡伊喜，佛母则出生在扎地的重摩切。她原是赤松德真国王的王妃之一，但后来被供养给莲师成为明妃。在《善逝总集》的灌顶期间，她的受灌花朵落在普巴金刚的曼达坛城上；透过这个修持，她得到了降服鬼魔的能力，亦能令亡者复活。伟大莲师所开示的一切不可思议法教，都由她所汇编集结。她在西藏活了两百年，后来直接以肉身前往尊胜铜色山乌金净土。蒋贡康楚在《琉璃青石宝鬘》中提到：“伊喜·措嘉佛母是女性佛虚空法界自在母、金刚瑜伽女化为人类女身。她当生圆满承事莲师，并以不可思议的坚毅做修持，证得了与莲师同等的果位，也就是‘饰以永不耗竭之身、语、意、功德与事业的相续’。她对西藏的恩德大得难以想象，而她与莲师无二无别的悲心事业至今仍相续不断。”伊喜·措嘉意指“尊胜智慧海”。

　　戏论、造作：心智所建构的一切；非自心本性本来具有的概念虚构。

　　优婆塞，近事男：佛教徒在家居士，受五戒的约束：禁止杀生、偷窃、欺骗、不正当的性行为，以及使人醺醉的酒。藏文同义字为“给念”，意指“善德的追求者”。

　　优昙钵罗花：字义为“特别出众”或“极度崇高”。这种花据说只会在一位圆满证悟佛的出世时出现、绽放。

　　伏藏：（1）埋藏起来的封印法教的传递，主要是莲师和伊喜·措嘉佛母为了利益未来的弟子埋藏了一些法教，让这些法教能在适当的时机，由伏藏师取出。伏藏传承是宁玛派两大传承中的其中一个；另一个是教传承（Kama），这个传承据说在佛陀的律典消失很久之后仍会有传续。（2）各类伏藏物，包含典籍、仪轨物品、舍利和自然加持物。

　　伏藏师：取出由莲师和伊喜·措嘉佛母埋藏的伏藏物的人。

　　吉祥密集，吉祥密集续：字面上的意义是“秘密的摄集”，为新译教派主要的密续与本尊之一。

　　因乘和果乘：因乘：小乘和大乘教法认为修持之道是获得解脱与证悟之果的成因。果乘：认为佛果本自存在，而修道则是揭显此根本境界的行持，是以果位为道的金刚乘系统。伟大的上师龙钦巴对此两者的定义如下：“之所以称为因乘，是因为接受因果依序而存，主张佛果是透过二资粮之缘境，使得仅如种子之佛性的种种功德逐渐增长，而后达致果位。之所以称为果乘，是因为主张所净治的基础即是具有种种功德的佛性，这些功德有如天赋资财一般，本就存于有情众生之内，犹如太阳本就具有灿烂的光芒一样；所净治的对境即是八聚（八识）的暂时垢染，犹如天空（暂时）被乌云所覆盖一般；行者可藉由净治法门，亦即能使行者成熟与解脱的种种修道，来了悟这个净化之果——本自存在的本初境界。除此之外，两者在果位或功德上并无差别。”

　　地：菩萨的位阶。菩萨追求完全圆满的证悟时，所经历的十个位阶，亦称为“十地”。十地相应于大乘五道中的后三道。参见“十地”。

　　地伏藏：物质性物体的伏藏，通常是空行母的手迹书写、或是金刚杵、或一座雕像等物质形式。亦可参见“心意伏藏”。

　　成就：（1）由佛法修持而产生的成就，通常指圆满证悟的“无上成就”或“不共成就”。但亦可指“共通成就”，也就是八种世俗成就，诸如天眼通、天耳通、空中飞行、隐形、青春不老、转化力等等。然而，修道上最卓越殊胜的成就却是：出离心、大悲心、不变的信心和正见的了悟。参见“无上及共通成就”。（2)修行：参见“近修，念修”。

　　成就法，仪轨：密续修持的仪轨或程序，通常着重在生起次第上。典型的仪轨结构包含了皈依发菩提心的前行、观想佛本尊和念诵咒语的正行，以及功德回向一切有情众生的结行。

　　成就解脱：金刚乘修持最重要的两个部分：能使行者心流成熟，以具足根器了悟佛四身；另一是解脱的口诀教授，能使行者得以实修灌顶时引见的洞见。

　　有漏善：运用了二元性参照点的心灵修持，其中包括了各种前行、七支供养等等修持。无漏善则是认证了佛性，通常称之为“三清净”。这种善德能积聚二资粮、去除二障、示现二智，并体现二身。

　　朵玛，食子：密续仪式中的一种用品，也可以在供养护法神或不幸鬼魔众用来当作食供。

　　死神，阎魔狱主：我们必死的命运；无常的一种拟人化体现，以及因果不爽的法则。

　　百字明咒：金刚萨埵的咒语，由一百个音节所构成。

　　耳传派：由上师口传教法给弟子传承，不同于文字传授的经典传承，耳传派着重于口诀的关键心要，而非繁复的哲学系统的学习。

　　自生自显本净、卡达·让炯·让霞：《直示密意》五大卷之一的标题。卡达·让炯·让霞的字意为“本自存在又本自呈现的本初清净”或“自生自显的本初清净”。

　　自性：自我或是现象固有实存且独立的实体。

　　自性身，体性身：此“自性身”有时被算为第四身，是三身的合一。蒋贡康楚将自性身界定为法身的部分，即万法的本性，无有一切戏论的空性，并具有自性清净的特质。

　　自显现，心中现起的影像，个人体验：以梦境体验为例，有时这个辞汇被译为“个人自身的投射”或是“自展现”。

　　色界：存于轮回中的十七个天界，其中包含四禅天各自有三层，再加上五个净居天。介于欲界和无色界之间，是轮回中较微妙神圣的境界，此处嗅觉、味觉与性器官是不存在的。那里的众生拥有光身、长寿，而且没有痛苦的感受；有害的心所诸如执著等，是不会生起的。

　　西方净土，无量光佛刹土，阿弥陀佛净土：参见“极乐世界”。

　　【七划】

　　严朗的嘉华秋扬：莲师的亲近弟子之一，透过马头明王的修持而得到大成就，之后转世为噶玛巴。嘉华秋扬诞生在潘地的严朗家族中，在寂护大师坐下剃度出家，是西藏第一批出家贤士的七位之一，据说其中尤以他持戒最为清净。从莲师处领受马头明王的传授之后，于僻静处潜修而证得持明的位阶。嘉华秋扬的字义为“胜利者之圣音”。

　　极喜地，欢喜地：菩萨十地的初地；从轮回中解脱且了悟实相的真谛。

　　极乐世界、无量光佛刹土、阿弥陀佛国：阿弥陀佛净土，在投生中阴阶段，行者可透过结合清净的信心、具足的福德以及专一决心三者，投生此净土。

　　护法神：誓言保护、守护佛陀教法及其追随者的非人护法。护法也可以是世间护法（善良轮回众生），或智慧护法（诸佛菩萨的化身）。

　　诊巴·南卡：西藏译师，为莲花生大师的弟子。原本是苯教德高望重的祭师，后来拜莲花生为师，并学习翻译。据传他仅以一个威怒的手印就降服了一只野牦牛。他将许多苯教教法供养给莲花生大师，后来被莲师埋藏为伏藏。诊巴·南卡的字义为“正念的虚空”。

　　体性、自性与悲能：根据大圆满的体系，此三者是善逝藏或如来藏的三个面向。体性是空性的本初清净智，自性是任运呈现的分别智，悲能是不可分、遍一切处的尽所有智。究竟上，这即是三根本、三宝与三身的本体。

　　声闻：小乘行者，修持初四圣谛，能了悟轮回本具的痛苦，并专注在探究人无我。战胜烦恼之后，行者解脱自己，在见道上先证得声闻初果须陀洹（预流果），接着是二果斯陀含（一来果），只会再投生轮回世间一次；然后是三果阿那含（不还果），不会再投生轮回世间；最后的目标是证得四果阿罗汉（无生果）。这四个阶段也被成为“声闻四果”。

　　报身：圆满受用身。在“佛五身”的脉络中，报身是诸佛的半示现身，具有五种特质，称为“报身圆满五决定”：上师决定或身决定、法决定、处决定、眷众决定、时决定。报身示现只有初地以上的菩萨才看得到。

　　玛地的仁千·秋可：西藏早期的译师，是首批在寂护大师座下领受具足戒的七位西藏僧人之一，也是大瑜伽部教法大幻化网的主要领受者。他翻译了大瑜伽部主要密续《秘密藏续》。透过莲师授与的法教，他证得了持明果位。仁千秋可的字义为“殊胜的珍宝”。

　　玛姬·拉尊（1031—1129）：创立断除我执之施身法的伟大女性上师，是印度大师帕当巴·桑杰的弟子与道侣。玛姬拉尊意指“唯一母，佛法之灯”。

　　纾布的佩吉·僧给：赤松德真国王的朝臣之一，是国王派遣前去邀请莲师到西藏的使臣团成员之一。他向莲师学习翻译，并将多部天母教法、大威德金刚教法、普巴金刚教法传授到西藏。透过普巴金刚和天母教法证得了大成就之后，他能够用短剑将岩石劈开、将河流分成两半。他的转世化身包含南却传承的伟大伏藏师敏珠·多杰。佩吉僧给的字义是“荣耀威德狮子”。

　　却汪上师，咕噜·却汪（1212—1270）：五伏藏王之一。详细的介绍请见敦珠法王的《宁玛传承的历史与基础》。咕噜却汪意指“佛法的上师依怙主”。

　　佛果：不住轮回或涅槃的圆满证悟；已断除一切覆障，具足了如实见到万法本性的智慧（如所有智）、以及遍及一切处的智慧（尽所有智）。

　　克华·沛采：莲师与寂护的亲近弟子，对西藏的三藏典籍和宁玛旧续的翻译卓有贡献。诞生于潘谷。相应于莲师的预言授记，他后来成了一位重要的译师，也是寂护大师授予具足比丘戒的首批七位西藏僧人其中之一。他在莲师座下领受了金刚乘教法，并证得了无碍的天眼通。克华本为地名，沛采意指“威德山”。

　　别名拿旺·巴桑的堪布拿穹（1879—1941）：卡托的一位堪布，是阐释大圆满典籍的学院传承中极重要的振兴者，被认为是无垢友与龙钦巴两者的转世化身。恰札·桑杰·多杰是他仍在世的学生之一。

　　努地的南开宁波：诞生于下娘地区，是首批领受具足戒的西藏人之一，也是出色的译师。他行脚至印度，领受雄嘎拉的传授，证得无二智身。南开宁波也是莲师二十五位亲近弟子之一，领受了清净心的传授之后，得到了乘阳光飞行的能力。他在罗札卡珠的耀光长洞，于禅定中观到不同本尊，并证得了大手印持明的果位。最后他以肉身离开人世，到达净土。南开宁波的字义是“虚空心髓”。

　　努地的桑杰·伊喜：莲师主要的二十五位弟子之一，也是阿努瑜伽部教法和大瑜伽部大威德金刚密续的主要领受者。除了莲师以外，他的其他老师分别是：印度的札通·拿波和确吉·恭、尼泊尔的宝源，以及德鲁辖国的伽增·克。他曾前往印度和尼泊尔多次。邪恶的朗达玛国王试图毁灭西藏的佛教时，桑杰·伊喜以右手打手印，幻变出牦牛大小的巨大蝎子共九只，把国王吓得心惊胆颤失去勇气，因而无法毁灭金刚乘僧团。祖古乌金仁波切被认为是他的化身之一。桑杰伊喜的字义是“佛智”。

　　妙拂州吉祥山/铜色吉祥山：莲师的人间净土，位于瞻部洲东南方的妙拂洲。妙拂洲位于一片九座岛屿地形的中央，其中居住着各种凶恶的罗刹，中央有一座高耸入天的铜色山，山顶座落着由本觉力用所化现的莲华光明宫。在轮回空尽之前，莲师都会以超越生死的无灭身相住于此地；透过莲师身、语、意的神变化现，不间断地带来众生的利益。

　　戒律，誓戒：参见“三律仪，三戒”。

　　更高的洞察力，神通，通慧：请参见“神通”。

　　沙门：修善的行者，通常是指禁欲苦修僧或僧人。

　　赤松德真（790—844）：西藏第二位伟大的国王，他迎请了莲师、寂护大师、无垢友尊者以及胜友施戎和答纳西拉等许多其他佛法导师。蒋贡康楚在《琉璃青石宝鬘》中提到，赤松德真生于水马年（802）第三个月的春季。其他文献也记载了先王驾崩那一年，由他登基成王。十七岁之前，他主要都过着统治王国的生活，后来仿欧丹塔菩黎寺建造了伟大的桑耶寺和法教中心，立佛教为国教；在他统治期间，第一批西藏人受戒成为僧人。他并安排班智达与译师翻译无数神圣的经典，也成立了无数法教与修持机构。之后的转世化身有娘·让·尼玛·沃瑟（1124—1192）、却让上师（1212—1270）、吉美·林巴（1729—1798），以及蒋扬·钦哲·旺波（1820—1892）。

　　身：具有诸多功德特质的化身或体现之身。论及二身时，指的是法身与色身；三身则是法身、报身与化身。另参见“三身”。

　　近修，念修：仪轨修持的两部分，以大瑜伽部密续来说，特别是指念诵次第的阶段。

　　阿努瑜伽部、随类瑜伽：大瑜伽部、阿努瑜伽部与阿底瑜伽部，此内三密续中的第二个。着重智慧多于方便、圆满次第多于生起次第。阿努瑜伽的见地：由于逐渐娴熟于洞悉、契入“虚空与智慧的无二元本性”，行者便能达到解脱。阿努瑜伽的坛城被认为含摄于金刚身之中。阿努意指“随后的”。

　　阿底瑜伽：内三密续的第三个。根据第一世蒋贡康楚所说，阿底瑜伽着重的见地是，由于逐渐娴熟于洞悉、契入本初智的本性，远离了取舍、希惧，行者便能达到解脱。阿底瑜伽现今另一较为普遍的名称为“卓千大圆满”。阿底意指“至高无上”。

　　阿毘达磨对：三藏之一，佛陀之言教。纯粹哲学或形而上学的系统化法教，主要重点是以分析经验之元素和探究存在物质之本质来开发分别智。

　　阿毘达磨藏、对法藏：“阿毘达磨教法集录”。请参“三藏”的说明。

　　阿赖耶：字面意义为“万物的基础”，是心以及清净与不净现象的基础。这个字在不同脉络中有着不同的意义，应依脉络的不同来理解其义。有时它是佛性或是法身的同义字；认证了佛性或法身，此即一切清净现象的基础。另外，以“阿赖耶的无明分”的状态而言，它意指二元心的中性状态，尚未被本觉所怀拥，因而是轮回体验的基础。

　　阿赖耶无明分：与“俱生无明”同义。

　　阿难陀，阿难，庆喜：佛陀的十位亲近弟子之一，为佛陀的近身侍者，于第一次法教结集时背诵经藏，并于佛法口传中担任第二长老。

　　阿苏拉洞窟：莲师于此洞窟中，藉由普巴金刚（金刚橛）的修持来制伏尼泊尔的邪恶力量。位于加德满都，邻近帕平。

　　【八划】

　　罗集·穹巴：莲师的一位亲近弟子，年少时即成为佛法译师，也因此而得到译师的称号。他也以克邬·穹译师，即“男孩译师”而受人闻知。他后来的转世化身包括伏藏师堆督·多杰、都炯·林巴（1835—1903），以及法王敦珠仁波切，即无畏智金刚尊者（1904—1987）。

　　经，契经，显经：（1）佛陀亲口宣说或加持宣说的开示。（2）三藏中的经藏。（3）小乘和大乘都有因乘法教，因乘法教认为修道是证悟的因，不同于密乘法教。

　　经藏，修多罗藏：参见“经”的说明。

　　杰尊心滴，杰尊宁体：是最重要的大圆满教授之一，以无垢友的传授为根据。蒋扬·钦哲曾在禅观中见到杰尊·桑杰·旺秋，启发他撰写了名为《杰尊心滴》的珍贵教法。桑杰·旺秋（十一至十二世纪间）为传授心滴的传承上师之一，在他的根本上师当玛·隆给座下取得传承，也直接从无垢友处领受了传承。由于证得高度了悟，他圆寂的时候，色身消失在彩虹光中。之后转世化身为蒋扬·钦哲·旺波时，他忆起了桑杰·旺秋传授给空行母佩吉·罗卓的大圆满教法，并写下《杰尊心滴》，即“杰尊心髓”的伏藏教法。

　　现证菩提身：佛五身的第五个，蒋贡康楚在其《知识宝藏》中，将之定义为“依所调伏众之业力而示现的多元化现，能有这样的化现是因为（其他四身）在明觉智慧中是任运圆满的”。

　　欧枕之佩吉·旺秋：伟大的学者与密续行者，他透过修持愤怒莲师咕如札波得到大成就。咕如札波即莲师愤怒相。佩吉旺秋的字义为“尊胜荣耀的君王”。

　　参，妖精，妖怪：邪灵、厉鬼的一种。

　　净居天：色界十七处中最高的五天。之所以被称为“净”，是因为只有圣者，即证得见道位者才能诞生此处。投生此处是由由第四禅中的清净学处所生，端赖于这个熏修是较小的、中等的、大的、较大的、或是极大的。

　　净相，净观，清净现分：金刚乘中，视环境为佛净土、视自我与他人为本尊、视声音为咒语、视思想为本智之展现的观点。

　　事部瑜伽密续：外三密续中的第一个，着重于净治和净化的行持。事部密续的典籍首先出现在印度的瓦纳拉西。

　　固有本性，俱生本性，法性：参见“法性”。

　　宗萨·钦哲·却吉·罗卓：蒋扬·钦哲·旺波五位转世化身之一，是支持利美（不分教派）传统的伟大上师，也是顶果钦哲法王两位根本上师当中的一位。他的三位转世化身目前分别住在喜马契普里德希省的比尔、法国的多尔多涅，以及尼泊尔的博达那。“宗萨”意指“新城堡”，“钦哲”意指“慈爱的智慧”，“却吉·罗卓”意指“佛法的智慧”。

　　性相乘：代表小乘与大乘的一种集合性名称，包括了声闻、缘觉，以及菩萨三乘。

　　所知障：对主体、客体和行动之概念有所执著的微细覆障。在识出自心本性的那一刻，所知障暂时会被净化，究竟的净化则要透过十地将圆满时的金刚喻定。

　　拉绒的佩吉·多杰（旺秋），别名拉绒·佩吉·多杰：诞生于上重地区，原本是边界守卫，生起出离心之后，与两个兄弟在无垢友尊者座下领受了出家戒，后来并从莲师处领受了菩萨戒，以及金刚乘的灌顶和口诀教授。他在慈地的白峡谷和耶巴禅修，获得了修行成就，能穿墙入壁。多年之后，他刺杀了邪恶的朗达玛王。佩吉多杰的字义是威德金刚。

　　拉荪的嘉华蒋秋：在寂护座下领受具足戒成为僧人的最初七位西藏贤士之一，极具才智，参访过印度多次，而且翻译了许多圣典。他也是莲师的亲近弟子，获得了大成就且能飞梭于天空。位于康区的大白玉寺的创立者仁增·昆桑·雪乐，被认为是他的转世化身。嘉华蒋秋意指“胜利的正觉”。

　　明：参见“乐、明、无念”。

　　明光：字面意义为“远离无知的黑暗，具足觉知的能力”。此二面向即是“空与明”或“明空不二”，犹如清澈开阔的天空，是自心本性的认知特质，也是“示现明光”，诸如五色光与其他形象等等。明光是存于轮回涅槃万法中的非和合本性。

　　果：成果，通常是指心灵之道的终站，是声闻、独觉和菩萨三种层次之证悟其中之一。以大乘而言，是全然且圆满的佛果；以金刚乘而言，是“持金刚者的统合一体”，本书就“二十五果法”来作表述。亦可参见“见修行果”。

　　果乘：等同金刚乘，细节另参见“因乘与果乘”。

　　波罗蜜多、到彼岸、度：“波罗蜜多”的字义是“到达彼岸”。明确来说，其意义是超越了主体、客体与行动（能者、所者、所作之事）的概念。波罗蜜多乘则是依据般若波罗蜜多经典，透过五道与十地的大乘次第修道的体系。参见“六波罗蜜多”的说明。

　　法身：佛三身的第一个，远离所有造作，犹如虚空；证悟功德之“身”。应依根、道、果的不同脉络来了解其义。

　　法性：现象与心的固有本质。

　　法界：“现象界”，空性和缘起无二无别的真如，指超越生住灭的自心和现象的本性。

　　：“”是“给予开示”的一种诗意的形容。更明确地说，就是佛陀所给予的系列教法，共有三，是释迦摩尼佛一生中所开示的法教。

　　直示密意，巩巴·桑投：一部五函的密续典籍，为莲师所埋藏，由创立宁玛派北伏藏传承的大师仁增·果登掘取而出，其中包含著名的“普贤王如来祈愿文”。巩巴·桑投意指“密意无遮隐”或“直接显示密意”，为“直示普贤如来的密意”的缩写。

　　直指口诀：直指心性的口诀教授。能给予这种直指口诀的是根本上师，能使弟子认出自心本性。

　　空行心滴，空行心髓，康卓宁体：意指“空行母之心髓或心要”，是经由莲师传授给贝玛·索公主的甚深大圆满教法集录，包含于著名的《四部心髓》之中。

　　空行母：（1）实现、执行佛事业的灵界圣众，是能守护、承事佛法教义和行者的女性密续本尊，也是“三根本”之一。（2）金刚乘的女性证悟行者。

　　空行法教：《空行法教：莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集》（英文版由香巴拉出版社发行，中文版由橡树林文化出版）。伟大上师莲花生的建言合集，取自娘·让、桑杰·林巴，以及多杰·林巴所掘出的伏藏。其中涵括皈依、菩萨戒、金刚上师、本尊修持、闭关，以及果之功德等主题。

　　金刚手菩萨：八大菩萨之一，也是金刚乘法教的汇编者。亦被称为“秘密王”。

　　金刚地狱：有着无尽苦痛的最低一层地狱。

　　金刚身（Vajra Body）：此处指的是人身，其微细脉与金刚杵的结构相似。

　　金刚身（Vajrakaya）：佛性的不变功德，有时也会被归纳在佛五身之中。

　　金刚持、金刚总持：亦即持金刚。新译教派（嘎举、格鲁、萨迦）所说的法身佛，也可意指金刚乘行者的上师，或是总摄一切的佛性。

　　金刚界曼达坛城：大瑜伽部的一个重要仪轨，其中包含四十二个寂静本尊。

　　金刚乘：“金刚车乘”。以果位为道用的修持，等同于“密咒”。

　　金刚座：释迦牟尼佛在印度菩提迦耶的一棵菩提树下，获得正觉的金刚法座。

　　金刚顶颅鬘：莲花生大师的名号之一。

　　呾汀：字面的意义是“符号消融”，这个字常会出现在伏藏结尾。

　　【九划】

　　荟供曼陀罗：金刚乘行者为累积福德和净治三昧耶誓言所进行的荟供轮。

　　须弥山（妙高山）与四大部洲：神话中的大山，位于世界系统的小千世界中央，周边围绕着四大州，是欲界最低二界的天人的居处，四周有较低的铁围山、湖泊、大陆及海洋，据说高于海平面八万四千由旬（一由旬大约十三公里）。我们现在这个地球则座落于四大洲中的南瞻部洲。

　　闻思修：“闻”意指为了净除无明愚痴和邪见，而领受口诀教授、学习经论。“思”意指透过对所学习内容的仔细思维而根除疑惑和误解。“修”意指在个人切身经验中运用教法而获得直接的洞见。

　　独觉者，缘觉辟支佛：“独自成正觉者”，一种小乘阿罗汉，主要透过思维十二缘起的逆转而证得涅槃，当生无须依赖老师的教导。这样的行者并不具有佛的圆满了悟，因此无法像佛一般利益无量有情众生。

　　绒宋巴，绒宋班智达，法贤（1012—1088）：他与龙钦巴同被视为具有杰出才智的宁玛派学者。

　　胜宝总集：“殊胜珍宝的总集化现”，这是由伟大的杰尊·宁波（1585—1656）所掘取的伏藏，主要内容是关于莲花生大师。杰尊·宁波首先将这套法教传给了堆督·多杰（1615—1672）。这些法教大部分已由彼得·罗勃兹翻译成英文。

　　脉、脉管：金刚身中的气脉，能量之流透过这些管道移动。

　　脉结：有时也是脉轮的同义字，为脉管的主要接合处或是汇合点；但有时是指需要透过瑜伽修持来解开的细微堵塞。

　　前行，加行：共通外加行是转心四思维：思维珍贵人身、思维无常与死亡、思维因果业力、思维轮回过患。不共内加行则是修持皈依和菩提心、金刚萨埵百字明咒念诵、供曼达、上师相应法各十万次。请见《了义炬》以及《殊胜大门》。

　　律典：律仪。三藏中的其中一藏，是阐释规矩伦理、戒律和道德行持的佛陀法教，是所有佛法修持的基础，有在家戒也有出家戒。

　　律藏：请参见“三藏”的说明。

　　持明者：持有明识、智慧者；“持有”或拥有明咒的人；证得大瑜伽部密续道四次第任一阶段的成就大师。另一定义为：持明甚深方便道者，也就是熟知本尊、咒语和大乐三者之智慧。

　　持金刚：（1）对成就上师的尊称。（2）觉醒证悟的境界。

　　施身法：字面为“断除”之意。是以般若波罗蜜多为基础的修持体系，由印度成就者帕当巴以及西藏女性上师玛姬拉尊所创立，以之断除四魔和我执，是西藏八个佛法实修传承的其中一支。

　　查的嘉维罗卓：起初取名为巩波，是赤松德真国王的亲信随从，他成为最初受戒的藏人之一，法名“嘉维罗卓”（胜利的智慧）。他在翻译上变得极为博学精通，并在印度杭卡拉座下领受了法教的传授之后，得到了大成就。据说他游历过阎魔死神的阴界，并从地狱中救出了他的母亲。从莲花生大师处领受法教后，他施展神通将一具僵尸转化为黄金，有些黄金后来在伏藏中被掘取出来。他达到长寿持明的位阶，据传一直活到绒宋班智达——法贤（1012—1088）的时代，并将法教传授给法贤。嘉维罗卓的字义为“胜利的智慧”。

　　毗卢遮那：赤松德真国王统治时期的伟大译师。在西藏最初的七位出家僧之中，毗卢遮那被派赴印度，于师利·星哈坐下学习。除了莲花生和无垢友之外，毗卢遮那也是把大圆满教法带到西藏的三位主要大师当中的一位。

　　觉醒心：参见“菩提心”。

　　珍贵人身，人身宝：由八种闲暇与十种圆满所构成。闲暇是免于投生在八种不自由的状态中：下三恶道、成为长寿天人、持有邪谬见地、未开化的野蛮人、哑巴、或是诞生在无佛的时代。圆满则有自圆满五种，和他圆满五种（英译本误植为十种）。五种自圆满是：身为人道众生（生为人）、生于（有佛法之）中地、具备完整的感官知觉能力（诸根具足）、未犯无间罪（不堕边业）、信解胜处（敬信佛教）。五种他圆满是：值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法（为法所转）、有慈悲的善师（他心所悲悯）。

　　珍贵伏藏宝，《大宝伏藏》：参见“大宝伏藏”的说明。

　　秋吉·林巴（1829—1870）：伏藏大师，与蒋扬·钦哲·旺波和蒋贡·康楚同一时代，被视为西藏历史中最主要的伏藏师之一，他的伏藏被嘎举派和宁玛派广为修习。更多的细节请参见Rangjung Yeshe Publication所出版的《秋吉·林巴的生平与教法》。秋吉林巴的字义为“尊贵的圣殿”。

　　《修心：尽除障碍者》：由秋吉·林巴和蒋扬·钦哲·旺波一同取出的教法系列，约有十函。归属于上师持明源。关于细节，请见《殊胜大门》的序言。

　　修部八教、八大法行：大瑜伽部的八位主要本尊及其相应之密续和修法仪轨：妙吉祥身、莲花语、清净心（真实意）、甘露功德、橛事业（普巴事业）、招遣非人本尊、猛咒诅誓和供赞世神（参考《汉藏大辞典》）。这个名相通常是指包含众多本尊之繁复坛城的一种修持。

　　修道：此处指的是五道的第四道，于此道上，行者要训练更高阶的菩萨修行，尤其是圣者八相。

　　祖古乌金仁波切：嘎举与宁玛传承的当代大师，驻锡于尼泊尔的那吉寺。

　　【十划】

　　资粮：修道上的备粮。参见“二资粮”。

　　资粮道：五道中的第一道，是形成解脱之旅的基础，其中包含累积能回向给解脱成就的广大福德资粮。在此道上，行者要透过闻、思对“无我”产生概念上的理解。培养四念住、四正勤及四神足之后，行者成功去除造成轮回痛苦的粗分染垢，获得神通的善功德，以及能引至加行道的“法续三摩地”。

　　莲花遗教：由伟大的伏藏师娘·让所掘取出，据推测等同于中文版的《桑林玛：铜殿故事》的莲师传记。《桑林玛》的英文翻译发行书名为《莲花生》（The Lotus-Born，香巴拉出版社出版，一九九三；中译版由橡树林出版社出版，名为《莲师传》）。

　　铅丹，朱砂：一种红色或暗橘色的材料，常使用在密续仪轨中。

　　烦恼：贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢、嫉妒等五毒，能使一个人的心疲倦、受扰、受痛苦折磨，这些烦恼的相续不断即是轮回的主要成因之一。

　　烟供：将面粉与净食、圣物搀和，燃烧后所产生的烟。禅修大悲观世音菩萨时以此烟来作供养，可滋养中阴的意生身及饿鬼道众生。

　　圆满次第：参见“生起与圆满”。

　　乘：“能做乘载者”、“运载工具或车乘”。能使人投生于上界善趣、从轮回解脱或得到圆满佛果。

　　俱生无明：与内在固有本性同时俱生的无明，维持着潜在因子的状态，遇到相应的因缘条件时，能使迷惑生起。

　　娑婆世界，堪忍世界（Saha World）：我们所知的世界，亦即这“堪忍的世界”，因为此地众生都承受着无可忍受的痛苦。梵文saha也可指“未分开的”，因为业和烦恼、因和果，并不是分开的，也无所区别。

　　娘·让：娘·让·尼玛·沃瑟的缩写。

　　娘·让·尼玛·沃瑟（1124—1192）：五位伏藏王中的第一位，也是赤松德真国王的一个转世化身。他所取出的伏藏有好几部被收录在《大宝伏藏》中，其中最广为人知的是着眼于《修部八教》的教法系列——《八诫善逝总集》，以及莲师传记：《桑林玛：铜殿生平故事》，后者已由香巴拉出版社刊行为《莲师传》一书。娘·让的字义是“来自娘地的绑辫人”，而“尼玛·沃瑟”则是“太阳的光华”。

　　拿地的吉纳那·库玛拉，童子本智：吉纳那·库玛拉的字面意义为“年轻的觉性”。他是西藏早期的僧人，也是译师；在莲师、无垢友、毗卢遮那和优札·宁波座下领受了四大传续之流。他跟无垢友尊者紧密合作，翻译了大瑜伽部和阿底瑜伽部的密续典籍，也以“拿地译师”和秘密法名“直美·达夏”（无瑕月光）之名而为人所知。他的灌顶花与赤松德真国王的灌顶花，一起落在切秋黑噜嘎上。之后，他从莲师处领受了《甘露法药》的传授。他在雅龙的水晶洞窟禅修时，曾从坚硬岩石中直接汲取到水，据说直到今日，水仍汩汩流泄着。他后来的转世化身中，有一世是达桑仁波切，与第一世蒋贡康楚属同一时代。

　　拿囊·伊喜，别名拿囊的伊喜·迭：也被称为“尚地的班迪·伊喜·迭”，是一位多产的译师，译作多达两百多部，是莲师的弟子。这位博学又有修行成就的僧人，曾展现以普巴金刚修行成就的神通力，在空中如飞鸟一般飞行。伊喜的字义是“本智”或“本初觉性”。

　　拿囊的多杰·杜炯：赤松德真国王的臣相之一，被派至尼泊尔迎请莲花生大师到西藏。他是生起与圆满次第皆已达致圆满的一位咒师，能如风速般飞行，也能穿越过固体物质。仁增·果登（1337—1408）与贝玛·钦列（1641—1718），是位于西藏中部的多杰扎寺院的伟大持明，两位皆被认为是多杰·杜炯的转世化身。多杰·杜炯的字义为“不可摧毁的伏魔者”。

　　朗地的佩吉·僧给：他的父亲阿堳·蒋秋·哲侯是一位具大威力的咒师，能差遣八类神鬼。朗地的佩吉·僧给是莲师传授善逝集结灌顶时的八位主要弟子之一。他在百罗塔苍，透过“慢魔伏法”而证得共与不共的成就。卓千大圆满的仁波切们都被视为他的转世化身。佩吉僧给的字义是“荣耀威德狮子”。

　　朗卓的恭邱·炯内：起初是赤松德真的朝臣，后来成为莲师的亲近弟子之一，并获得大成就。伟大的伏藏师惹那·林巴（1403—1471）以及龙萨·宁波（1625—1692）皆被认为是他的转世化身。恭邱·炯内意指“胜宝之源”。

　　桑耶寺：字面意义是神奇的寺庙，仿印度的欧丹塔菩黎寺建成，由赤松德真国王所兴建，于西元八一四年，由莲师主持开光仪式。桑耶寺是西藏早期佛法传播的一个重镇，位于西藏中部，接近拉萨地区，也被称为“不动任运圆满无尽愿之类桑耶寺”。建物内部有三层楼，各为印度式、中国式和西藏式。请见《莲师传》。

　　桑耶钦普：莲师语的圣地，距离桑耶寺步行约四小时的山间闭关处。过去的十二世纪中，有许多伟大的上师曾在此处的山洞中禅修。

　　桑杰·林巴（1340—1396）：赤松德真国王次子的一个转世化身。他是大伏藏师，也是《上师密意集》系列十三函的取藏者。桑杰林巴的字义是“觉醒的圣殿”。

　　班智达：学识渊博的佛教哲理大师、学者或教授师。

　　索格坡的佩吉·伊喜：莲师以及拿地的吉纳那·库玛拉的弟子。佩吉伊喜的字义为“尊胜荣耀的智慧”。

　　【十一划】

　　秽气、邪气：污秽，接触到不清净的人或其所有物所造成的覆障。

　　断见：字义是“断绝之见地”，也就是空无或不存在的极端见地，主张没有来世或业果，死亡之后，心便不复存在。

　　曼达拉，曼达坛城：（1）字义为“中央与周围”，指的是中央的本尊加上周围的环境。曼达坛城是一种象征，是密续本尊存有境的具象图腾或塑像。（2）供曼达则是一种观想的供养，在密续仪轨中观想整个宇宙，以及种种供养的安排准备。

　　曼达拉娃佛母：是沙河尔国的公主，莲师的亲近弟子，五位佛母其中的一位。她名字的意义是黄脉刺桐，是一种小乔木，是天堂的五类树种之一，会开出亮丽的鲜红色花朵。曼达拉娃佛母据说是尼古玛空行母和人骨严瑜伽女的化身。在蒋贡康楚所著作的《青松石宝鬘》中提到：“曼达拉娃为沙河尔国王菲哈达拉和皇后摩诃琪之女，诞生时发生了许多殊胜的瑞相，（再加上公主貌美动人）因此印度和中国的许多王侯都争相提亲。然而公主出离心坚决，决意入佛门修行。莲师观到公主注定成为他的弟子，之后并纳受她为道侣。然而国王生恐皇家血统被沾染，便打算活活烧死莲师；莲师于是施展神通，将大火转化为湖泊，使国王生起了信心，毫不迟疑地将整个王国和公主都供养给莲师。国王向莲师请法时，莲师为二十一位弟子施降了无上殊胜法雨，传授了密续、经教和总摄教法海的口诀教授，由此而令国王和朝臣都证得了持明者果位。莲师后来摄受曼达拉娃为道侣，于玛拉提卡的长寿无死洞穴，莲师与佛母展现了证得长寿持明双融金刚身果位的行持。曼达拉娃佛母继续留驻印度，并以直接或间接的方式为众生带来广大的利益。在西藏，曼达拉娃佛母以神通力出现在掌竹中，向莲师献上赞文，莲师也针对赞文作出回复。这段师徒对话在贝玛卡堂记事中有详记的记载。曼达拉娃佛母的生平故事在乌金林巴的一些著作中可以见到。佛母是智慧空行母，有不同的名称和化现：在马尔巴大师的时代，她是人骨严空行母；在年大译师的时代，她是具相瑜伽女；在惹琼巴大师的时代，她是竹具嘉嫫。她也被认为是梅纪巴大师的佛母秋欣吉年玛千，也是尼古玛空行母。她的慈悲示现和加持是毋庸置疑的；又因为她已证得虹光身，因此她现在当然还存在（这世间）。”

　　唯识宗：由伟大的无着大师与其跟随者所传扬之佛教哲学的一个大乘学派。此派建基于《入楞伽经》及其他经典，主要的导述是一切现象都是唯心，也就是说，由于种种习气而在一切种识（阿赖耶识）中现起的种种心识感知。正面而言，此见地杜绝了对坚固实存物的执著；反面而言，这种见地仍执著有一个“万法发生于其中”的实存之“心”。

　　阎罗王、死神：（1）无常与因果不爽法则的拟人化。（2）以此而命名的魔类，为四魔之一。另参见“魔罗”。

　　奢摩他，止：止定，在思想活动平息后“安住于静定中”；或是，为了安住在远离念头干扰的状态，使心静定的禅修。

　　绰玛·拿摩，黑愤怒母：女性佛金刚瑜伽女的黑色愤怒形象。绰玛拿摩的字义为“愤怒的黑女”。

　　宿尔玛：一种藏文书写体，介于印刷体与手写笔迹之间。

　　密咒（Mantra，藏文拼音sngags）：（1）金刚乘的同义字。（2）某种特定的象征声音，所传达的是本尊的本性，能达到净化和了悟，例如，嗡吗呢呗美吽。密咒主要有三种：密言咒、明咒和陀罗尼咒。

　　密咒（Secret Mantra，藏文拼音gsang sngags，梵文拼音guhyamantra）：等同于金刚乘或密续教法。guhya的意思是秘密，包含密封（封印）和自秘密；而mantra在这个脉络中的意思是尊胜、善贤或值得赞颂的。

　　密咒，密咒之乘：与密咒乘或金刚乘同义。

　　密咒行者：金刚乘的修行者。

　　密咒乘：密咒或金刚乘的同义语。

　　密勒日巴（1040—1123）：藏传佛教历史中最闻名的瑜伽士与诗人之一，许多嘎玛嘎举派的教法都透过他薪火相传。关于更多的细节，请阅读香巴拉出版社出版的《密勒日巴大师传》以及《密勒日巴十万歌集》。他的名字意指“穿着棉布的密勒”。

　　密集，密集续：字面上的意义是“秘密的汇集”，为新译教派主要的密续与本尊之一。

　　密严刹土，金刚总持住地：“至高的”，金刚总持（持金刚）净土，法身佛的证悟境界；也常被用为“法界”的同义词。

　　密续：佛陀以报身相所开示的金刚乘法教。这个字的真正意义其实是（心之）“相续”，也就是本有的佛性，也被称为“表义密续”。一般性的意义是指殊胜的密续经典，也就是“名言密续”。密续也可以是指整个金刚乘的所有果法。

　　密续十事：见地、行持、曼达坛城、灌顶、三昧耶、事业、成就、三摩地、荟供法会、密咒与手印。这些是密续行者修道的十个面向，也是主要需被解释的十个主题。

　　常见：相信万物的形成来自于一个永恒且无成因的创造者；特别是相信一个人的自我本体或心识具有实在的体性，是独立、永恒、单一的。

　　措嘉：请参见“伊喜·措嘉”。

　　梵穴：位于头顶的孔穴，在发际线上的八指处。

　　欲界：其中包含地狱道、饿鬼道、畜生道、人类、阿修罗、以及欲界天六个居处的天人。称之为“欲界”，是因为此处的众生受欲望所生的心理苦痛，以及对物质实体的执著所折磨烦扰。

　　添冈：神圣物品的空间。

　　菩提心：亦即“觉醒心”、“证悟的心态”。（1）为了一切众生而誓愿获得证悟的祈愿。（2）在大圆满的脉络中，指的是觉醒心的本觉，与无二元明觉同义。

　　菩黎的大洞穴/菩黎仆牟切水晶洞穴：桑杰·林巴伏藏所在地，位于与阿萨姆接壤的普窝区，桑杰·林巴在此地取出了《上师密意集》的伏藏系列。

　　菩萨：已生起菩提心的人。菩提心：为利益一切有情众生而誓愿获得证悟之祈愿。他们是大乘修道的行者，特指已证得初地位阶的神圣菩萨众。

　　菩萨戒，菩萨律仪：根据龙树菩萨的体系“深观车乘”或“深观派”，戒律即是要禁除下列事项：偷窃三宝的资财；犯下摒弃佛法的行为；处罚或使具有学处或是背离学处者丧失戒律等；犯下五无间罪；违犯国君的五种定戒，诸如：执持错误见解（邪见）等等；违犯行政首长的五种定戒，诸如：摧毁一座村落、山谷、城市、区域或国家等等；对尚未接受大乘教法训练的人们，过早开示空性法教；达到大乘程度后却向往小乘声闻众的言教；舍弃别解脱戒后又受教于大乘；贬抑小乘；自赞毁他；为了名誉与利益而极度伪善；让僧侣领受惩罚且蒙受耻辱；为了惩罚他人，对国王或大臣行贿来伤害这些人；将出离世间的禅修者的食物送给念诵经文者，因而造成熏习奢摩他（定）的障碍。“八十随堕”则是舍弃其他众生的安乐等等。

　　根据无着菩萨的体系“广行车乘”或“广行派”，愿菩提心的戒律如下：绝不舍弃有情众生、忆念菩提心的利益、积聚二资粮、自身要努力培养菩提心、实践对黑白八法的取和舍。行菩提心的四种戒律是（要禁除下述行为）：（1）出于贪欲，极度恋执名誉和利益，因而自赞毁他。（2）出于吝啬，不布施他人资具，不给予法施或财施。（3）出于愤怒而伤害他人，并在他人道歉时，不愿宽恕原谅。（4）出于愚痴，将懒惰佯称为佛法，并将此教导他人。四十六个随要的堕犯则是：不供养三宝等等。四种黑法是：欺骗受人尊重的人士、使某人懊悔不应后悔的事、轻蔑崇高殊胜的人、欺骗蒙蔽有情众生。四种白法则是四黑法的相反。

　　菩萨论师，寂护大师：印度超戒寺以及桑耶寺的班智达与住持，授予西藏第一批僧人具足戒。他是金刚手菩萨的转世化身，别名堪布菩萨或寂护菩萨比丘。他创立了结合中观与唯识（瑜伽行派）的哲学派别，这个传派后来由米庞仁波切针对寂护大师《中观庄严论》而著作的《中观庄严论注疏》所复兴，并详加阐述。

　　【十二划】

　　蒋贡康楚（1813—1899）：亦名罗卓泰耶、永敦嘉措、贝玛·嘎旺、贝玛·天尼·永钟·林巴。他是十九世纪最卓越重要的佛教上师之一，特别注重不分教派的利美思想。他是著名的成就大师、学者和作家，佛法著作、汇编共一百多种。最为人所知的就是《五宝藏》，其中包含大宝伏藏（百位伏藏师的伏藏文献）六十三大卷。

　　蒋扬·钦哲·旺波（1820—1892）：上一世纪的伟大大师，他是五位大伏藏师的最后一位，且被认为是无垢友及赤松德真国王的结合转世化身，后来成为藏传佛教所有教派的大师和教师，也是不分教派利美运动的创始者。除了他的伏藏之外，另外还有十大卷著作。蒋扬的字义为“文殊师利妙吉祥，柔和音”，钦哲·旺波的字义则是“具慈爱之智慧的君王”。

　　禅定、静虑、三摩地：心专注的状态，也是由此专注心所生的天界名称。参见“四种定静虑，等至的四禅境界”。

　　禅修、串习：在大圆满与大手印修习的脉络中，禅修就是在上师为我们直指出我们的佛性之后，逐渐去习惯、或是维持这个认识。在闻、思、修的脉络中，禅修意味着将教法内化为个人体验，然后透过实修逐渐习惯教法。

　　缘起：一切现象皆依赖自身的因，以及跟他们各自相关的缘而生起，自然法则。事实是，没有任何现象可以无因而生，也没有任何现象是由某个无因的创造者所创造。万物的生起势必起因于、且有赖于因和缘的和合；没有因缘，事物是不可能出现的。

　　道：参见“五道”的说明。

　　遍计无明：金刚乘所说的遍计无明，意指心将其自身领知为主体和客体（能与所），是一种概念化的思维。显乘的遍计无明，意指“赋予标签”或者“被学习到的错误见地”；是遮障万法本性的粗糙、一般性看法。

　　堪布、亲教师：一种头衔或称号，授予已完成十年主要学科修习的人，其中包含佛教哲理、因明、戒律等传统分科。也可以指寺庙的住持或是传戒的传戒师。

　　普巴金刚、金刚橛：密续本尊普巴金刚及相关密续。

　　普贤王如来，普贤菩萨：普贤，永远贤善者；（1）本初法身佛普贤王如来。（2）普贤菩萨，作为圆满无量增上供养的典范。

　　普贤意滴：“普贤王如来的心要”，由秋吉·林巴取出的多种伏藏教法的辑录，其重要内容是寂静尊与愤怒尊。

　　智慧与方便：智慧即是理解知晓或是悟力，特别是指了悟无我的智慧。方便则是能带来证悟的方法或技巧。另参见“方便与智慧”。

　　登玛·采芒：西藏早期重要的三藏译师，甚为精通书法，他的书写风格一直延续至今日。他从莲花生大师处领受了金刚乘的传授之后，得到了悟并成就圆满的陀罗尼（记忆力）。据传他是写下多部伏藏的主要抄写者，其中包括与《修部八教》相关的《善逝总集》。

　　善根：善行；生起一刻出离心、悲心或信心。现在或过去生所做之善行。

　　【十三划】

　　暇满：参见“珍贵人身”。

　　瑜伽：（1）将听闻学习的内容内化为亲身体验。（2）事部、行部、瑜伽部外三密的第三个，着眼于见地而非行持，视本尊跟自己同等阶级。

　　瑜伽密戒：密乘行者为了训练自己能在行动中实修金刚乘见地的种种额外修持，例如，在恐怖之地修持断境施身法。对见地非常娴熟且禅修很稳定的行者，便能进行这类修持。具有“勇士行持”的内涵。

　　【十四划】

　　僧千·南札：康区二十五个圣地之一，此地由秋吉·林巴所开启。僧千·南札意指“大狮子天崖”。

　　嘎惹·多杰，胜喜金刚：是僧拉·虔的转世化身。僧拉·虔往昔曾被诸佛加持灌顶。嘎惹·多杰清净入胎，他的母亲是一位尼众，为乌迪亚纳王国的印札菩提王之女。他亲自从金刚萨埵和金刚手菩萨处领受了所有的经教、密续与口诀教授，成为大圆满传承的第一位人类持明。以任运自然的大圆满教法证得圆满正觉之后，嘎惹·多杰将法教传授给高根器的随从眷众弟子，其中，妙吉祥友被公认为主要的嫡传弟子。据闻莲花生大师也曾由嘎惹·多杰的智慧相直接领受到大圆满密续的传授。嘎惹·多杰的字义为“无比、无上的喜悦”。

　　【十五划】

　　噶玛·巴希（1204—1283）：噶玛巴转世中的第二位，且被视为首位被认证的西藏祖古（转世成就者）。巴希是蒙古语，意思为“大师”，蒙古皇帝授予他崇高的宗教地位而以此头衔名闻遐迩。伟大的成就者邬坚巴·仁钦·巴（1230—1309）是他的一位弟子。

　　增益、增上修持：为了稳定洞见的不同修持。根据祖古乌金仁波切的解释，主要的增上修持是对虔敬心与悲心的培养。

　　霄投的堤卓洞穴：在西藏中部的直贡悌附近，为莲师与伊喜·措嘉佛母的圣地。莲师为了未来的修行者所开设，这个重要的朝圣地也有具疗愈性的温泉。

　　【十六划】

　　穆路王子：赤松德真国王的二皇子。

　　【十九划】

　　魑魅邪魔：一种负面的力量，邪恶灵魅的一种。

　　魑魅魍魉：是一种恶灵，有时被归于“八种神鬼”之列。被伟大的上师调伏之后，也能成为佛法的护法神。

　　【二十划】

　　魔罗：能对修行和证悟造成障碍的鬼魔或邪恶力量。若是以神话的角度来说，这是指欲界最高的一个大威力神魔，在菩提迦耶企图阻挠佛陀成正觉的幻化师。对佛法行者而言，魔罗象征一个人的我执和被世间八法所据。一般而言，佛法修行道上有四种魔障：有碍魔（垢障）、死魔（死亡）、五阴魔（五蕴）和天子魔（诱惑之天魔）。