《大佛顶首楞严经》

【唐】 天竺沙门般剌密帝 译

白话译注：赖永海 杨维中

卷八

　　佛继续说：“阿难，如此十二类的每一类众生各自都具有十二种颠倒妄相，犹如以手捏目，眼前就会产生种种狂花乱飞，妙圆真净明心因颠倒妄念的扰乱也具有如此的虚妄乱想。你现在修证佛三摩地，只须从这种颠倒产生的根本原因处，以三种渐进的方式除灭这样的乱想。譬如于本来清洁的容器中，除去后来放置的毒蜜，再用滚热的水拌入灰香洗涤此器之后，方可贮存甘露。什么是三种渐进方式呢？第一，通过修行除去助恶之缘；第二，通过真修断除恶业，使其合于正性；第三，增进圣位，使其与现业完全相反。

　　“什么叫助因呢？阿难，这个世界的十二类众生都不能独自保全自己的生命，而是依靠四食得以存在。四食就是段食、触食、思食、识食。因而，佛说过一切众生都依靠食物而存在。阿难，一切众生食用甘甜的食品而生存，食用有毒的东西就死亡。因此，一切众生求证三摩地应当断绝食用世间五种辛菜。这五种辛菜，若熟食会助发淫欲，若生吃会增加嗔恚。世间食辛的人，即使能宣说十二部经的道理，十方天仙因讨厌其臭秽也会远离他们。一切饿鬼则因其人食用辛菜而来舐其嘴唇，因而其人常与鬼同住，福德渐渐消除解体,长久没有利益。这种食辛之人欲修三摩地，菩萨、天仙及一切善神不会来守护他。而大力魔就会乘此机会化作佛身为其说法，诽谤禁戒而赞赏淫、怒、痴等恶行。此种食辛之人命终之后，当然会成为魔鬼的眷属，在享尽魔鬼福报后将堕入无间地狱。阿难，修证菩提须永远断除五辛，这就是第一增进修行的渐进方式。

　　“什么叫正性呢？阿难，这些众生欲证入三摩地，首先须严格持守戒律，永远断除淫心，不食酒、肉，并且须食用以火煮熟的食物，不吃任何生、冷食物。如果这些修行人不断除淫心，戒绝杀生，要想出离三界是不可能的。应当观察，淫欲就好像毒蛇,也好像怨家、劫贼一样。因此，修行人首先应当修持声闻禁戒，即比丘四弃、比丘尼八弃，使身体不为任何外物所动。然后,再履行菩萨清净律仪，使执心不再生起。禁戒修成之后，于世间永远就不会再有因淫欲而相生、因嗔恚而相杀的业行。没有偷盗、劫财行为，也就没有互相赊欠的负担，也就不会有需要偿还的宿债。如此的三摩地修行者，不需要藉助天眼，仅仅依靠父母所生的身体，自然而然地就可观看到十方世界，亲自耳闻目睹佛的说法，并且亲奉佛旨而得到大神通，游历十方世界，宿命清净，无有任何艰难险阻。这就是第二增进修行的渐进方式。

　　“什么叫现业呢？阿难，如上清净持戒的人，心中没有贪淫欲望，并且对于外尘不再流逸眷顾。因不流逸外尘，即可返观清净自性，不与外尘相缘，根就没有对象与其相对，心之全体就可返归于清净之心，六根的六用也就不起作用了。这样，修行者只见十方国土皎然清净，就如同琉璃瓶内悬着明月一样，身心洒脱无碍，妙圆平等而获大安定和大平稳。一切如来秘密、圆满、清净、微妙的境界都呈现出来，此人就即刻获得了无生法忍。由此门径渐进修行，随其修行浅深所现之境界，安立相应的圣位。这就是第三增进修行的渐进方式。

　　“阿难，此善男子欲爱的念头已经干枯，相与尘不相偶合，目前的最后身相永远不再舍生而又受生。保持自己自心的灵明洞彻，智慧的自性光明圆满普照十方世界。没有尘、根的障碍，只有智慧，因而名之为乾慧地。欲爱的习气刚刚干枯，但无明仍未完全断除，因此还不能与诸佛如来的真如法性相接合。以此乾慧地之心于念念中如箭箭中的，直至法性之流。此时，圆通的妙理犹如莲花开放，从此真妙圆明之心中，重新发出更为真妙的智慧之光。这样就证得了常住的圆妙信心。一切妄想自然灭尽无余，完全于中道纯真之心中运行。这就是信心住。所证真实的信心能明了一切圆通，阴、处、界再也不能障碍它。这样，对过去、未来无数劫中所舍去之身以及将受之身的一切习气，都能清楚地显现于眼前，并且能记住，永不遗忘。这就是念心住。妙圆的正信之心成为真实的真精，它将无始以来的习气都融化为一精明妙用的整体。而这一精明就是如如智体，以此精明去契合真净的如如理体，这就叫精进心。以真净理体为体性的心精显现出来，就将一切无明习气都化为智慧，这就叫慧心住。执持此智慧光明之境，身心内外周遍寂湛，心体寂而常照，照而常寂，这就叫定心住。定力既深，就会发出智慧光明。此光明慧性愈入愈深，达到只进不退的程度，这就叫作不退心住。此心安稳地深入，始终保持不失，就能与十方如来的气分相互交接，内护心法，外护佛法。这就叫作护法心。始觉的智慧保持不失，就能以智光的妙力回转诸佛的慈光，入于自己的心中，自己的心光又回到佛的心中。犹如两镜相对，其光相互映照，相互摄入。这就叫回向心。心光绵密回照，获得佛的常凝无上妙净之力，使此心安住于无为之境中，永远不会遗失。这就叫戒心住。安住清净戒体，自由自在，又能游化十方世界，随愿往返。这就叫愿心住。

　　“阿难，修满十信位的善男子，以真实的法门发起以上的十心妙用。心精发挥功能，此十心妙用便互相涉入，十心圆成唯一真心，名发心住。依此妙心发明妙智，就好像清洁的琉璃瓶内置放精金，毫无遮蔽，一览无余。依以前所证成的妙心契真如妙理，依真理起真修，一切行持皆于此而起，因而叫治地住。心地的始觉涉入本觉的理体，理、智都明了，所以能游化十方世界，一切皆无障碍，因而叫修行住。所修妙行已与佛相同，领受了佛的真如气分。就好像中阴身自己寻找同业作为其父母一样。既然与佛行业相同，阴信相通，便可入于如来种姓。这就叫生贵住。既然入于佛的胎藏，就是大觉法王的真嗣，犹如胎已育成，人相不缺。佛相不缺，就叫方便具足住。不但容貌与佛相同，心相也与佛相通，这就叫正心住。外貌和内心之佛相逐渐增长，这就叫不退住。于此位再行增长，佛所具有的十身灵相全部具足，这叫童真住。佛形既成，出胎现世，亲为佛的得法之子，这就叫法王子住。太子的身形长大如同成人，世间的国王就会交付一些国事让其负责。佛也与那些刹利王一样，其法王子长大成人以后，排位等候灌顶以绍继其位。这就叫灌顶住。

　　“阿难，此善男子既然已经成为佛子，就具足无量如来的妙德。在十方世界中，一切随顺众生随缘而度，此名欢喜行。善于为一切众生谋求善福利，此名饶益行。不但自己觉悟，而且使一切众生觉悟。对于所受一切侮辱，都不违拒而能忍受，此名无嗔恨行。在十二类众生中，都能随类而前往化度；穷尽过去、现在、未来以及周遍十方的众生，都能平等待之，使其通达无碍，此名无尽行。知种种法门并将其融合成一体，始终没有差错，此名离痴乱行。在作为根本的法性中，显现出各种不同的作用。在每一个别的现象上，又能见到它在根本上是相同的，此即名为善现行。这样再进一步至于十方世界包含所有微尘，每一微尘都显现十方世界。显现微尘与微尘显现世界都不相妨碍，此即名为无著行。种种现前的行为都是第一波罗蜜多，都能使众生达到最高的究竟处，此即名为尊重行。如此圆融通达，能够完成十方诸佛的仪轨和法则，此即名为善法行。如上所说的各种次序和境界，一一都是清净无染的，都是一真无为法的真实本然的流露，此即名为真实行。”

　　佛继续说：“阿难，此修满十行的善男子，神通已经满足，佛事也已经成就，如来藏性之体、用同样已经纯洁精真，远离了一切残留的过患。当其救度众生之时，不见有众生需度，也无度生之相。回有为行入无为心、再依无为心向涅槃路。如此救护一切众生，永无休息，此名为救护一切众生离众生相回向。灭除了一切可以灭除的，远离了一切可以远离的，最终连能灭除、能远离之相都不再存在，此名为不坏回向。真心至精发出光明，觉悟等同于佛的正觉，此名为等一切佛回向。因地之精真已经等同于佛地，就能含藏无边境界，能现无量国土，此名为至一切处回向。十方世界与如来互相涉入，一点也无罣碍，此名为无尽功德藏回向。在佛与众生平等的性地中发生各各不同的清净之因。依此因而发挥妙用，取得涅槃的道果，此名为随顺平等善根回向。真实的道根既已成就，遍观十方世界众生所具佛性与我同为一体。现在我既圆满成就，也当使众生同样成就，不能失却众生而不救度，此名为随顺等观一切众生回向。即一切法而离一切相，并连‘即’和‘离’的念头都不存在。空、有不着，二边双亡，此名为真如相回向。真如之体遍于十方，一切无碍，此名为无缚解脱回向。真如自性的妙德既已圆成，法界的边际和数量的观念也已灭除了。此名为法界无量回向。

　　“阿难，以上就是四十一清净妙心的境界。除此之外，还要进入四种微妙、圆满的加行。用如佛一样的觉性当作自己加行的因地心，似乎将要觉悟，其实尚未圆满。犹如钻木取火，火光虽未燃发，但暖气已经逸出。此名为暖地。又以自己加行的因地心为佛觉的践履之地。此时，其心相未能全忘，似乎仍然以心地为所依，但心相确实已经除尽，所以心地并不是心相的所依。这就如登上高山的峰顶，身体已经入于虚空之中，足却并未离开地面。此名为顶地。心、佛相同，已经证得中道妙义。此时，将证得而未曾彻底证得，心中明了却倾吐不出，就如同忍耐事务之人一样。此名为忍地。一切境界和名称、数量，完全消除。迷惑、觉悟,作为相对而立的概念，已经没有确定的所指。此名为世第一地。

　　“阿难，此善男子对于无上的菩提大道已经通达，并以自己的本觉与如来的妙觉融合贯通，能证入诸佛的微妙境界，此名为欢喜地。众生各各不同之性都融入诸佛的平等佛性，此后就连此同性之感也要消灭，方才是完全离垢的清净，此名为离垢地。清净至极就发出光明，此名为发光地。明净至极，则觉、智圆满，此名为焰慧地。前述种种同、异都全部消失，都不可得，此名为难胜地。无为的真如自性自然地发露明净妙德，此名为现前地。穷尽真如自性的边际，此名为远行地。一心真如湛然不动，此名为不动地。发起真如自性的妙用，此名为善慧地。阿难，这些修行圆通的菩萨从此以后，修行的功德已经完成，出世的功德已告圆满，因而也将此地称为修习位。慈悲普被，弥满成荫，妙智祥云覆盖涅槃果海，此名为法云地。

　　“如来因圆果满，证得涅槃而不舍众生，此即为倒驾慈航，逆涅槃流而出。菩萨从初发心，入于金刚乾慧地，经过五十四位方才达到等觉，此是顺流而至。在此，菩萨的始觉和如来的妙觉相交会合之时，就名为等觉。阿难，从乾慧心即金刚初心，到等觉菩萨位，其心已破无明，但还未和如来的妙觉之海相接，因而此初乾慧地也称为金刚后心。这样，从乾慧地金刚初心到妙觉，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位，成就无上佛道。以上所说的种种阶位，都需用不变如金刚的智慧去观察，以十种比喻去理解世间一切,包括佛国、佛事、佛身等等，都是空幻不实的。因而于奢摩他法门之中，依过去诸佛所使用的止观法门而清净修证，逐渐深入。阿难，这样的修行皆是依照上述三种增进渐次而成就五十五位真正的菩提大道。依照这种途径如此修观，才名为正观。若依其他观法，就是邪观。”

　　这时，文殊师利法王子于大众中，从座位起立，顶礼佛足而对佛说：“应以什么名称命名此经？我及众生怎样奉持此经呢？”佛告诉文殊师利：“此经名为《大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》，也可称之为《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，也可称之为《如来密因修证了义》，也可称之为《大方广妙莲花十方佛母陀罗尼咒》，也可称之为《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》。你们应该依教奉行。”

　　佛说完这些话，阿难及会中诸大众承蒙如来开示秘密心印，持诵大白伞盖神咒，并且听闻了此经的最究竟义理，即刻觉悟禅那法门以及修行的位次和最殊胜的圆满理体。大众心虚无虑，臻至言、思未能及的境界，即刻断除了三界中欲界的前六品思惑而证得“一来果”位。阿难从座位起立，顶礼佛足而对佛说：“大威德世尊，您以大威德的慈音拔除了众生无始以来俱生的思惑，使我们身心快乐，得到莫大的利益。世尊，如果此微妙真实的清净妙心本来是圆满周遍的，甚至山河大地、草木、有情都是本元真如的起用，那么,它们也应该是如来成佛的真实理体。佛体既然是真实的，为何仍有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道呢？世尊，这些‘道’是本来就有的呢？还是由众生的虚妄习气生起的呢？世尊，比如宝莲香比丘尼本来是受过菩萨戒的，但却与人偷偷行淫，并且妄说‘行淫不是杀生，也不是偷盗，是没有业报的’。说完这些话，她的阴部就生起大火，蔓延烧至其全身骨节，终于堕落至无间地狱。又如琉璃大王和善星比丘，当琉璃大王杀戮释迦族姓众生之时，善星比丘妄言‘一切法空’。此二人未及死亡就以生身堕入阿鼻地狱。这些地狱是有一定的处所的呢？还是由各自的业力去自然感受到呢？惟望大慈开导我们这些蒙昧众生，使一切持戒众生听闻这些决定义理，都欢喜顶戴，谨慎持守，纯洁不犯。”

　　佛告诉阿难：“此问正合我意！我正想对此问题作出说明，以使众生不入邪见。你们仔细听着，我当即为你说明。阿难，一切众生确实本来都是清净的真如，只因一念妄动而生无明，因无明而成妄见，因妄见而生虚妄习气。此虚妄习气作用于众生而将原本清净的真心染污成内分妄和外分妄。阿难，内分就是众生身心之内，由于一切爱染而生起妄有的情、欲。此情、欲不断累积而产生身内的爱水。众生心里忆想珍馐妙味就会流出口水。心中思忆已故之人，或爱或恨，眼中自然就会流泪。贪恋追求财宝，心中就会产生一种爱涎，全身甚至也会变得更光润。心里执着向往淫欲，男女性器官就会流出液体。阿难，诸爱虽然有种种差别，但流通于外和蕴藏于内的，都是以湿润性为其共同特征的。水性不能上升，自然是要下坠的，这就是内分。阿难，外分就是众生对身外的胜妙境界发生仰慕渴求而产生的虚妄思念。此思念不断累积，就会产生一种殊胜之气。众生若能于心中严持禁戒，全身就会轻快清净。若能心中持咒，手中结印，就会顾盼自豪，无所畏惧。若心想生天，梦里就会觉得自己在飞升远举。心里存念佛国，圣境就会突然出现。若想亲近善知识，就会不惜身命而事奉。阿难，诸想虽然有种种差别，但轻清是其共同特点。飞动不会下沉，自然是要超越的，这就是外分。

　　“阿难，一切有情世间生死相续不断。生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体。临命终时，气息已断而体温尚存之际，一生所造善恶之业会一齐显现出来。死逆、生顺的二种习气必定交相并发。纯粹有想而没有情，神识就会飞升而生于天上。如果纯想若飞的心里还有修福、修慧以及发清净誓愿，当然心境开阔，可以见到十方佛的境界,也可随愿往生任何一个佛国净土。若是情少想多，虽然也会轻飞，但不会太远,可以成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天王之下，来去自由并无阻碍。以上这些众生，其中有善愿善心的，就会护持佛法；若是护持禁戒的，就会保护持戒人；若是守护神咒的，就会保护持咒人；若是守护禅定的，就会保护修定的人。他们皆为天龙八部的护法神，常常亲住于如来座下。情、想平均的，不飞升，也不下坠，而生于人道；思想清明的，就是聪明的人；情意幽郁的，就是愚钝的人。情多想少的，就会流入横生的畜生道；情重的，堕落为毛群；情轻的，堕落为羽族。七分情三分想的，就沉到水轮之下、火轮之上，受到猛火的气分，结起成形而变为饿鬼，常被焚烧。饿鬼见水欲饮，其水却变成火而伤害自己。因此，此饿鬼无食无饮经历百千劫的时间。九分情一分想的，就会透过火轮，身子坠于风、火二轮的交接处；轻的，生于有间地狱；重的，生于无间地狱。如果其心中又兼毁谤大乘，毁谤佛所制禁戒，诳妄地演说佛法，虚贪别人的信施，滥得他人的恭敬，甚至于犯了五逆、十恶，这样就会几番转生于十方阿鼻地狱，求出无期。以上这些都是循着各人所造的恶业所招感的苦报。虽然是自业所感招，自作自受，但是众生同业所感造的同分地狱仍各有其原因和境地。

　　“阿难，这些都是众生自业所感招，以所造的十种业习为因，致使六根交互受报。十因是哪些呢？阿难，第一种是淫习交接。男女交接，互相摩擦以求欢乐。摩擦不休就会于其身内产生大猛火光。犹如有人以手自相摩擦，自然就会产生暖热。宿生的淫习与现行的淫欲相互作用、相互燃烧，因而就有铁床、铜柱等等地狱果报诸相。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，行淫之火甚于真正的猛火。菩萨见欲如同见到火坑，会远远避开。第二种是贪婪的习气。众生互相计较，彼此筹算，尽量吸取以纳入据为己有，贪得无厌，无有止息之时。如此不断累积便有寒冰的相状，心中即有冻裂的迹象。犹如有人以口吸气就会产生冷的感触一样。宿生的贪习与现行的贪欲相互作用，命终就会堕入八寒地狱，于咤咤、波波、罗罗、青赤白莲六处冰寒地狱中不断发出惨叫声，于其他二处冰寒地狱中体裂生疮、肢节脱落。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，贪婪索求也称为‘贪水’。菩萨见贪如同见到瘴疠之海，会远远避开。第三种是傲慢的习气。傲慢习气相互作用，自视过高，鄙视他人。此习奔驰没有止息，便有腾逸奔波的情势，其心中就有积水成波的迹像。犹如有人以舌舐其上颚，自然就会有津液流出。宿世的慢习与现行的傲慢相互鼓动，命终就会堕入血河地狱、灰河地狱、黑砂地狱以及融铜灌口等恶报。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，我慢如同饮痴水。菩萨见慢如同见到巨海洪涛，会远远避开。第四种是嗔恚的习气。众生因嗔恨而互相冲突，此冲突郁结于心，不能自解，心因此受热而生火，怒火结铸成金。如此便有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等杀气凝显于心。如同人含怨莫解，就会有报复的杀气飞动。宿世的嗔习与现行的嗔恨相互作用，命终便遭受割去男女根、斩首、斫骨、到刺身体、刺穿胸部、槌打杖击等惩罚。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，嗔恚就如锋利的刀、剑。菩萨见嗔恚如同见到诛杀一样，会远远避开。第五种是欺诈的习气。欺诈习气起于相互诱骗、生于相欺。此心念谄诈不休，心中似有绳子绾结，不能脱开。如同以水浸田，能使草木于不知不觉间生长起来。宿世的诈习与现行的欺诈相连纠结，临命便招感杻械、枷锁、鞭打、杖击等苦痛。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，奸诈虚伪如同谗贼。菩萨见诈如同畏惧豺狼一样，会远远避开。

　　“第六种是欺诳的习气。诳习起于诬罔，诬罔不休，心念飞驰，造作奸谋，使人堕入奸计。如此一来，心中已有尘土屎尿，秽污不净。如同尘土随风飞舞，搅乱虚空，使其昏暗，看不见东西。宿世的诳习与现行的诬罔相互迭加，命终就会堕入沸屎地狱、黑砂地狱，遭受沉沦于屎尿的苦报。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，欺诳如同劫杀。菩萨见诳如同踩踏于蛇虺之上,会很快逃避。第七种是怨恨的习气。怨恨的习气起于相互嫌憎，怀恨不舍，必生报复。如此累积，心中便已有飞石投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱之相。犹如阴毒之人以心怀奸谋，蓄意报复。宿世的怨习与现行的怨报相互鼓动，使双方欲吞食对方，因而命终之时就会招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等等地狱恶报。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，怨恨如同违害鬼。菩萨见怨恨如同饮食毒药酒，须尽早避开。第八种是见的习气。恶见起于申明己见以求得别人的肯定称许，如身见、边见、邪见、见取、禁戒取诸业，不但违背正法，而且互相对立。由于双方各执己见，又不肯改变恶见而归于正见，因此希望有人裁决，如此便于心中有王使、主吏、证执文籍等等相状。这就犹如行路人，来往相见，不能避免。宿生的见习与现行的恶见相互作用，命终之时就会有审问、考讯、推情问理以及明查暗访等等事情，善恶童子手执文簿，对于诡辞巧辩的人、事详细勘问、记载，使其业相无所逃遁。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，恶知见如同无底深坑。菩萨视这些虚妄偏执如临毒壑,会远远避开。第九种是诳枉的习气。诳枉习气起于诬告，发为现行，交相加逼以嫁祸他人。如此便使心中已有合山合石、碾硙、耕、磨等等地狱相状。如同谗贼奸人压迫良善，冤枉无辜使人含冤难申。宿世的枉习与现行的诬陷相互作用，使其枉害不止。命终之时，便有押、捺、槌、按以及蹙其身于囊袋压其流血不止和用秤称其重量等等恶报。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，怨谤谗言如同猛虎。菩萨视枉屈之事如遭霹雳闪击，莫不魂飞魄散。第十种是诉讼的习气。众生宿世好讼，其留存习气发为现行，交相宣诉。有此宿习者，喜欢遮掩其过错，所以就有鉴镜、烛明，使其不能覆藏遮盖。如同于光天化日之下，不能掩藏任何影子。宿世的讼习与现行的诤讼相互作用，命终之时就会有恶友作证、业镜当前，平生所作罪业都于镜上显现。又有火珠能照穿心中覆藏的阴谋,使其所作恶业完全暴露，无言伏首而受果报。因此，十方所有如来以自己的观察向众生说明，覆藏己过如同于家中隐藏盗贼一样，终将受害。菩萨视遮盖罪过如同头上顶着高山，足却踏入巨海，只会愈陷愈深。

　　“什么叫六报呢？阿难，一切众生由六识所造的恶业所招的恶报，都是从六根产生的。为什么说恶报是从六根产生出来的呢？第一，见报招引恶果。眼见色即随色尘转，并和其余五根相交接。这样，命终时，就会看见大火充满十方世界，死者的神识或随烟火上升，或坠入大火之中，最后就乘着烟气坠入无间地狱。坠入地狱后，其乃发生两种见相：其一是明见，能清楚地看见种种恶毒的东西，产生无限恐惧。其二是暗见，这时则昏天黑地，一无所见，心中产生无限恐惧。由见报大火所烧,昔日观见美色美物，今日被见火所烧，眼中只见地狱中铁床、铜柱的颜色。此大火烧及听觉，耳根只能听见镬汤、洋铜的沸腾声；火烧及气息，鼻根只能嗅见黑烟、紫焰之气；火烧及味觉，舌根只能尝到焦丸、铁糜之味；火烧及触觉，身根只能感受热灰、炉炭之触；火烧及心，意根只能生出星火，四处迸散，布满空间。第二，闻报招引恶果。耳闻声就会随声尘奔逸，并和其余五根相交接。这样，命终时，就会看见洪水淹没了天地，波涛汹涌，死者神识坠入洪水之中，乘流而下，终坠无间地狱。坠入地狱后，其仍发生两种境相：其一是开听，招感嘈杂喧闹，使精神痛苦昏乱。其二是闭听，寂然沉静，一无所闻，幽魂沉没在深渊中，不知所往。由闻报波及耳根，则只听见指责、诘罪之吼声；闻报波及眼根，则只能看见雷击风吼、恶毒气翻涌等；闻报波及鼻息，则水随气变，化为雨、雾，裹挟毒虫洒遍其身体；闻报波及舌味，则水随舌变，化为脓、血及种种污秽之物；闻报波及触觉，身根显现畜生、鬼怪及粪、尿等不净之相；闻报波及意根，即化为雷、雹，摧碎心魄。第三，嗅报招引恶果。鼻根所造之业与其他五根相交接，众生临终之时，就会看见远近充满了毒气，亡者的神识只能从地下涌出，又堕入无间地狱。堕入地狱后,也发生两种境相：其一是通闻，也就是被这些恶毒怪气熏得心神混乱，难于忍受。其二是塞闻，也就是气息闭塞，闷绝于地。这样的嗅报之气冲向鼻息，则会变为在公堂质讯，被刑具所伤害；冲向眼根，则变成火炬、猛火；冲向耳根，则会沉没于汪洋、沸尿之中；冲向舌味，则会化为烂鱼、臭汤；冲向触觉，则变现出绽裂、腐烂的大肉山，有成百上千只眼睛，受无数的蛆虫吞食；冲向意根，则成为扬灰、泼障，被飞沙掷砺击碎身体。

　　“第四，味报招引恶果。舌根所造业与其他五根相交接，众生临终之时，就会看见一个烧红的大铁网覆盖了整个世界，死者的神识被铁网网住，倒挂其头于其下，直堕无间地狱。此时，也会发生两种境相：其一是吸气，所吸之气都结成寒冰，冻透全身。其二是吐气，所吐之气化为猛火，烧焦骨髓。这样的味报经历舌根时，舌根须强力承受、忍耐此苦；经历眼根，只看见燃烧着的金、石的颜色；经历耳根，只能听见锋利的兵刃的声响；经历鼻息，就成为大铁笼，满盖国土；经历身根，就会被弓弩矢箭所射击：经历意根，就会感受到热铁之雨从空中落下。第五，触报招引恶果。身根所造业与其他五根相交接，众生临终之时，就会看见大山从四面夹来，无处逃逸，亡者的神识又看见一座大铁城，城里面有火蛇、火狗、火虎、火狼、火狮子，有牛首狱卒、马面罗刹手执枪矛，将罪人驱入城中，由此即堕入无间地狱。此时，也会发生两种境相：其一是合触，合山压迫身体，骨溃血喷。其二是离触，刀剑刺身，心肝裂碎。这样的触报经历身根，就会遭受杵击杖打、刀刺箭射；经历眼根，就会化为火烧、热浪逼烤：经历耳根，就会听到地狱路上的苦叫、主狱官吏的传唤声以及审狱厅堂上的审罚声、罪案的判决声；经历鼻息，就会遭受布缠袋装以及拷问、捆绑；经历舌根，就会遭受犁舌、拔舌、截舌的苦罚；经历意根，就会遭受忽而下坠，忽而上升，忽受煎熬，忽受热烤的苦罚。第六，思报招引恶果。意根所造业与其他五根交接，众生临终之时，就会看见恶风吹坏国土。亡者的神识被大风吹上高空，又被吹下旋，直堕入无间地狱。此时，发生两种境相：其一是不觉，迷惑至极就会心慌意乱，奔跑不息。其二是不迷，觉知苦境，无量的煎熬，痛苦至深，难于忍受。这样的思报结缠于意根，就会知晓受罪的处所；结缚于眼根，就会有鉴照造业之境，证据确凿；结缚于耳根，就会有大石相合，风寒冰冷，尘土飞扬如雾；结缚于鼻息，就会化为大猛火似的车、火船、火门坎；结缚于舌根，味遇风而失去，随即发出大叫以及悔恨、哭泣；结缚于触根，就会被恶风吹胀吹小，忽而仰卧，忽而翻滚，一日之间万死万生，苦不堪受。

　　“阿难，以上就是地狱道产生的十种习因和六交果报，都是由众生迷妄所造。如果众生六根具足造恶业之因，恶业于一切时同时造成。此类众生即入阿鼻地狱，受无量痛苦，经过无量劫不得出离。如果众生的六根之中每一根都各自造业，所造恶业虽不同时，但兼具十因之境。此类众生即堕入八无间地狱。如果众生身、口、意都犯了杀、盗、淫三业，此类众生即堕入十八地狱。如果众生身、口、意三业并非同时造罪，只是三者之中或一杀一盗，或一盗一淫，或一杀一淫等，都是具二缺一。此类众生即堕入三十六地狱。如果众生六根具现，但只有一根单犯一业。此类众生即堕入一百零八地狱。众生由于造业不同，则所受果报也就不同，各自于世界中的同分地中受报。以上所说地狱诸相，都是妄想所生，因惑造业，并不是本来就有的。

　　“其次，阿难，这些地狱众生除过破坏律仪、毁犯菩萨戒、诽谤佛涅槃者之外，以其他各种罪业堕入地狱后，历经多劫燃烧，受罪完毕，还要受生各种鬼形。若其本是因贪求财物而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪求财物的习气，依附成形，名为怪鬼。若其本是因贪求美色而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪求美色的习气，遇风成形，名为魃鬼。若其本是因贪求诳惑而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪求诳惑的习气，遇畜生而成形，名为魅鬼。若其本是因贪求嗔恨而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪求嗔恨的习气，遇虫成形，名为蛊毒鬼。若其本是因贪怀宿怨而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪怀宿怨的习气，遇阴阳衰败之气而成形，名为疠鬼。若其本是因贪怀傲慢而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪怀傲慢的习气，附气成形，名为饿鬼。若其本是因贪执诬罔而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪执诬罔的习气，遇幽昧阴阳不分之气而成形，名为魇鬼。若其本是因贪执聪明而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪执聪明的习气，附日月山川的精华而成形，名为魍魉鬼。若其本是因贪求功名而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪求功名的习气，遇咒术而成形，名为役使鬼。若其本是因贪求结党而造罪，此众生受罪完毕，离开地狱，依照其贪求结党的习气，遇人附体，名为传送鬼。阿难，这些众生纯粹是因为重情而堕落地狱，罪业烧干之后，由此方可上升为鬼类。这些都是各自妄想业所招引的果报。如果了悟菩提，则本来微妙圆明的如来藏性中，本来就是一无所有的。

　　“其次，阿难，鬼的业报受完之后，则从前的情与想二者都同时抵消成空。这样才可以再来世间与怨家债主相遇，转生为畜生以酬负昔日的宿债。依附草木的怪鬼，所附之物败坏之后，苦报已尽，转生于世间，大多为枭类。遇风成形的魃鬼，风销报尽之后，转生于世间，大多为不吉祥之禽兽，或者为贪色贪淫之兽。遇畜成形的魅鬼，畜生死后报应销尽之后，转生于世间，大多为狐狸类。遇蛊成形的蛊毒鬼，蛊死后报应销尽之后,转生于世间，大多为带毒之畜生。遇衰败之气而成形的疠鬼，衰败之气尽散而报应销尽之后，转生于世间，大多为蛔虫之类。遇气而依附成形的饿鬼，气消散而报应销尽之后，转生于世间，大多为可被食之畜生。遇幽昧之气而成形的魇鬼，幽昧之气尽消而报应销尽之后，转生于世间，大多为替人服劳役的畜生。遇日月山川之精华而成形的魍魉鬼，精气销散而报应销尽之后，转生于世间，大多为感应节气的鸟兽。依附咒术而成行的役使鬼，人亡而报应尽销，转生世间，大多为依循人群的鸟兽。阿难，这十类畜生都是当业报尽即业火烧尽之后，转生世间以偿还宿债而沦落为畜生。这些也都是众生各自妄想业所招引的果报。如果了悟菩提，则本来微妙圆明的如来藏性中，本来是一无所有的。

　　“如你所说的坠入地狱的宝莲香、琉璃王及善星比丘，这样的恶业本来都是自己所造的，并不是从天而降，也不是从地涌出，更不是他人所强加，完全是自己的妄惑所招感，自作自受。以上所说三恶道苦趣都是菩提清净心被虚浮妄想凝结而感招的幻境。

　　“以做畜生的方式偿还宿债，众生如果超过宿债的额度来偿还，就会转生人道，来讨回其过多的偿付。如果债主是有力且有福有德的，就可仍然生于人道，不必舍弃人身来偿还多付的部分。如果债主是没有福的众生，则须再转生于畜生，才可以偿还前世所超收的部分债务。阿难，你应当知道，如果多用了对方的钱物，或者过多地役使了对方的劳力，偿还清楚之后，恶报自然停止。如果于偿还期间又杀害他的身命或者食了他的肉，这样就会经无量数劫仍然相杀相吞，正如车轮旋转，互有高下，永无停息的时候。除了修习止观正定或者诸佛出世之外，没有其他方法可以使其停息。你现在应该知道，那些转作枭类的众生，当其还清债务后恢复原形，再生人道之中，由于其贪物余习尚存，所以仍然与愚恶冥顽之人聚居在一起。那些咎征的旱魃鬼在畜生道偿清债务后恢复原形，再生人道之中，由于其贪求美色余习尚存，所以仍与愚昧之人聚居在一起。那些狐类的众生，当其还清宿债后恢复原形，再生人道之中，由于其贪淫余习尚存，所以仍然与世间庸俗之人聚居在一起。那些蛊毒鬼在畜生道偿清债务后，恢复原形，再生人道之中，由于其嗔习仍存，所以仍然与世间凶狠、野蛮之人聚居在一起。那些蛔虫类众生，于偿清业债之后，恢复原形，再生于人道之中，由于其积怨蓄恶的余习尚存，所以仍然与世间卑微下贱之人聚居在一起。那些由饿鬼转生而供众生食用的畜生，于偿清业债之后,恢复原形，再生于人道之中，由于其傲慢的余习尚存，所以仍然与软弱受欺之人聚居在一起。那些为众生服劳役的畜生，于偿清业债之后，恢复原形，再生于人道之中，由于其诬枉的余习尚存，所以仍然与世间的劳苦大众聚居在一起。那些顺应时节的鸟兽，于偿清业债之后，恢复原形，再生于人道之中，由于其贪著邪见的气习尚存，所以仍然与文人聚居在一起。那些能预示吉凶的畜生，于偿清业债之后，恢复原形，再生于人道之中，由于其诱骗的余习尚存，所以仍然与世间不明大义的世智诡辩者聚居在一起。那些由依顺人类的畜生，于偿清业债之后，恢复原形，再生于人道之中，由于其好结党的余习尚存，所以仍然与明达人情世故之人聚居在一起。阿难，这十类人都是以偿清过去的业债而复生人道的。都是因无始以来颠倒妄造的种种恶业而相生相杀，没有遇到如来，也没有听闻佛法。所以于此烦恼尘劳之中，依照因果报应之法而轮转，永不停息。这些人，确实是最可怜愍的。

　　“阿难，还有一些人不依自性正觉修习三摩地，而是依妄想识心来修习，一心存想固守色身，常游历于一般人所不去的山林深处。这样，便有十种仙道。阿难，那些依靠服饵坚固形骸，并且从不停止，因而以调整食物的方法达到目的的众生，名为地行仙。依靠服食草木坚固形骸，并且从不停止，因而以服药方法达到目的的众生，名为飞行仙。依靠服食金石坚固形骸，并且从不停止，因而以化生的方法达到目标的众生，名为游行仙。依靠动功即拳术、静功来坚固形骸，并且从不停止，因而以锻炼本身精气达到目的的众生，名为空行仙。依靠吞服津液或服用净水而坚固形骸，并且从不停止，因而以水德滋润的功能而达到目的众生，名为天行仙。依靠吸取日月之精华来坚固形骸，并且从不停止，因而以吸取精粹的方式而达到目的的众生，名通行仙。依靠诵持神咒来坚固形骸，并且从不停止，因而以法术的方式而达到目的的众生，名道行仙。依靠沉思静念来坚固形骸，并且从不停止，因而以思惟忆念的方法而达到目的的众生，名为照行仙。依靠男女交遘来坚固形骸，并且从不停止，因而以男女相交感应的方式而达到目的的众生，名精行仙。依靠修习变化来坚固形骸，并且从不停止，因而以觉悟天地奥妙的方式而达到目的的众生，名绝行仙。阿难，这些都是于人道，只求修练此心，不修自性正觉而另外寻找长生之理，可以使寿命维持千万岁。他们栖息于深山茂林，或者于大海岛中，与人境隔绝。这也是轮回妄想流转的功能。由于不修三昧，报应享尽命终之后,仍然堕落诸趣之中。

　　“阿难，有些欲修道的世间人，不求证常住真性，而且舍不得抛弃对妻妾的恩爱。有些人，如果身心均不流逸、作犯邪淫，即不与妻妾之外的女子性交。其心地尚算光明莹净，所以命终之后就可生于天界，与日月为邻居。这样的一类，名为四天王天。有些人，即便是对于自己妻妾的淫爱也十分淡薄，但于清净独居之时，尚不能完全断绝欲念。所以，他们命终之后，就超过了日月的光明，居住于与人间相距甚远的须弥山顶。这样的一类，名为忉利天。有些人，在夫妻相会之时，只是逢场作戏，事过之后，毫不回忆思念。在人世间，安静而不喜交往。他们命终之后，朗然安住于虚空之中日月光明所照不到的地方。因为这些人自身就能放出光明。这样的一类，名为须焰摩天。有些人，时常住于清净之中，基本没有淫念，只是有时遇到应行的欲触还不能违拒。所以，他们命终之后，就上升至精微之处，不和下界人、天相接触。乃至世界坏尽的时侯，火、水、风三大灾害都不能波及。这样的一类，名为兜率陀天。有些人，本来已经完全没有欲念，但为继续家业，只得勉强从事，当玉体横陈之时仍味同嚼蜡，完全没有兴致。所以，他们命终之后，就生于化地。这样的一类，名为乐变化天。有些人，已经没有世俗的男女心念。虽有夫妻名分，但于行事之时，已经神游事外，了然超脱。所以，他们命终之后，就能超越一切化境及以下的无化之境。这样的一类，名为他化自在天。阿难，如上所说的六天，于身方面虽然离开了爱欲，但于心理还有少许爱念，并未完全清净。因此，从六天至阿鼻地狱止，都是欲界众生。”