《大佛顶首楞严经》

【唐】 天竺沙门般剌密帝 译

白话译注：赖永海 杨维中

卷九

　　佛继续说：“阿难，人世间的一切修心之人，如果不借助禅定的修习，就得不到智慧，只管束自己的肉身而不去行淫。不管是在行进中，还是在静坐中，身心清净，不产生爱欲，并且不再留住欲界。这些人，临终之时，应念化生于天界，身为梵侣。这样的一类，名为梵众天。欲望的习气既然已经除去了，离弃欲望的心就显现出来了。这样，对一切律仪就乐意顺从遵守。这些人到时就会自然遵行梵天的德性。这样的一类，名为梵辅天。身心如一，妙德圆满，威仪不缺。不但禁戒清净，而且智慧明达。这些人到时就能统领梵众，做大梵王。这样的一类，名为大梵天。阿难，上述三种远远胜过欲界的天众，能离欲界一切苦恼，虽然尚不是修真正的三摩地，但因常清净的内心己不为欲界诸烦恼所动摇。这种境界，名为初禅。

　　“阿难，其次，在梵天中统治梵众，梵行圆满，心如止水，湛然生光。这样的一类，名为少光天。净心之光，光光相照，照耀无尽，映照十方界遍成一琉璃世界。这样的一类，名为无量光天。以上述无尽光明而成教体，以声音宣示梵行，教化众生，令其心净，所以光明都能应用而无有穷尽。这样的一类，名为光音天。阿难，上述三种远远胜过初禅的天众，一切忧愁罣虑都不能逼近。虽然尚不是修真正的三摩地，但因常清净的内心已将初禅所具的喜乐灭伏。这种净界，名为二禅。

　　“阿难，如此一类的天人已吸取无量光而成就音声之教，并且发出音声显示妙理。由此妙理引发妙行，使喜乐之心消失而得到净乐。这样的一类，名为少净天。前述的净境亦空，证此空相便引发无边无际的心无罣碍的轻安状态。这样，寂灭之乐便可成就。这样的一类，名为无量净天。整个世界及身心无不处在净乐之中，净德由此成就，整个身心便有了一个清净极乐的归宿。这样的一类，名为遍净天。阿难，上述三种远远胜过二禅的天众，身心获得自由而自在受用，得无量净乐。虽然尚不是修真正的三摩地，但因为其安隐心中已具备了一切妙乐。此种境界，名为三禅。

　　“阿难，再次，上述天人已脱离了苦恼和忧愁，产生苦的根源已经除掉，但是，妙乐并不是永存的，乐久必然坏灭。当苦、乐二心一起舍弃时，粗重的烦恼就无从发生，清净的福德便产生了。这样的一类，名为福生天。苦、乐二心之能舍和所舍都已灭除，清净圆融的心中无边的福德便增长。在此无遮止的净德中，得妙随顺，穷未来际都能遂心满意，得大自在。这样的一类，名为福爱天。阿难，从福爱天中分化出两条路：如果从前述福爱天妙随顺心能使所求如意，则定力深厚，发出无量光，并且以慈、悲、喜、舍四无量心熏习禅定福慧，使其圆满净明，依此修证而住，以广大福德而感果。这样的一类，名为广果天。如果以前述福爱天妙随顺心厌弃苦、乐而精心研习，舍弃苦、乐之心，如此不断研习，使其舍无可舍，舍心也无。这样，身心俱泯，心思缘虑像寒灰而凝结不动，持续达五百劫。这些人是以生灭心为本修因，因而不能发明不生灭的自性，在五百大劫的最后劫中，初半仍因定力而入灭境，后半劫则又起现行心。这样的一类，名为无想天。阿难，上述四种胜流，为一切世间诸种苦乐境所不能动摇。虽然并不是真正的无为不动地，希望能得涅槃果位。因为有所得之心存在，所以只是有为功用纯熟。此种境界，名为四禅。

　　“阿难，四禅天中还有五类不还天。将欲界中九品思惑习气同时灭除，苦、乐之境也双双忘却，因而于欲界已经无有可居之地。因此，在具有舍弃一切苦、乐的同一类大众中另立安居之处。阿难，苦、乐两种境界都已经消除，心中自然就没有冲突、斗争。这样的一类，名为无烦天。正如离弦之箭于空中独自飞行，没有固定的障碍与之相撞一样，研究怎样灭除争斗之心的心思也已经灭除了。这样的一类，名为无热天。能观十方世界朗然澄清，再也没有外在的尘境障碍，内心也没有尘垢停留。这样的一类，名为善见天。精妙的见性显现出来，就可如陶工捏土成器、铸匠熔金造像一样，随心所欲，任运成就，自在无碍。这样的一类，名善现天。穷究一切细微之处，洞察一切微细色体，入于无边无际之中。这样的一类，名为色究竟天。阿难，此五种不还天，前四禅中的四位天王不能亲知亲见，只能仰慕其高名。就如同人世间旷野深山中圣道场地，都是阿罗汉所住持，因而世间凡夫粗人不能知见。阿难，以上十八天都是清净无有伴侣，没有情欲存在。只有化身的身体，尚没有摆脱形骸的牵累。以上所说，名为色界。

　　“其次，阿难，从色界的顶端即色与虚空的边际处，又有两条不同的路：如果从此舍心而产生智慧，其圆通的智慧之光会使修行者超越尘界而成为阿罗汉，入菩萨乘。这样的一类，名为回心大阿罗汉。如果修行者在此舍心之中厌离色尘，觉知色身已是障碍，于是修习空观以消除此身障而入于空。这样的一类，名为空处天。诸色碍既然已经消除，自在融通而为一体，连同空处也无，只保留了阿赖耶识以及末那识中内缘的法执那半分。这种的一类，名为识处天。色与空既然都消亡了，识心也就停止了活动，十方世界寂然不动，就连身心世界也无处可住。这样的一类，名为无所有处天。识心虽不活动，但是识性仍然存在，只是深藏不动而已。修习者欲以定力深穷研习，在无尽中，勉强发力欲尽其性而灭此识心。实际上，此识心是若存、非存，若尽、非不尽，表面上是不存在，深层次上仍存在着。这样的一类，名为非想非非想处天。这样的修行只是通过心境的消亡而使心、境俱空，并没有穷尽空理。从不还天修习圣道以证得人我空理，这样一类，名为不回心钝阿罗汉。如果从无想外道天及广果凡夫天而入非想非非想处天来穷尽空理，便会执着不回心，迷于有漏之天而不闻无漏法，最后就会坠入生死轮回之中。阿难，上述诸天的每位天人都是对世间凡夫所作种种业的报应。酬答享尽，依旧要再行轮回。至于各天的天王都是大乘菩萨，以修三摩地为目的，寄居于天王之位次修行增进其功德，最后走向成佛的修行道路。阿难，上述四空天身心全都灭除而显现禅定之力，已没有四大质碍的业果色，唯有清净四大的定果色。从此空处天开始，至非想非非想处天终，称它为无色界。以上所说的三界诸天，都是由于不明了本觉的妙性原本清净圆明，以致积迷成妄，妄执三界的存在，并且以自己的业力舍生受生，沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、仙、天等七趣之中。在此生死轮回中，众生各依自己的补特迦罗而堕落相应的诸趣，受生同类之果体。

　　“其次，阿难，此三界中又有四种阿修罗类众生。如果于鬼道中发心护持佛法，以此所获业力而获圆通，可以入虚空界中居住。这一类阿修罗是卵生的，仍然属于鬼道类。如果于天道中，梵行稍有亏欠，便会被贬离天道而坠落阿修罗道，其所居住的地方与日月为邻。这一类阿修罗是胎生的，仍然属于人道类。还有一类阿修罗王执掌世界，以神通洞彻诸天，福祸世间，无所畏惧。他们仍然能够与梵王、天帝释、四大天王争夺权利。这一类阿修罗是从人间化生至天上的，仍然属于天道类。阿难，此外还有一类低劣的阿修罗，出生于大海的中心，潜藏于水穴之内。白天于虚空中游行，晚上又返归于水中。这一类阿修罗是藉助湿气而生的，仍然属于畜生道类。

　　“阿难，对以上地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、仙、天等进行精细研究便可知晓，七趣都是昏昧的造作之相，都是因妄想而受生，随妄业而受报。如果以妙明无为的本心来说，七趣就如同空中花一样，并无实体可以去执着。它也只能是一个虚妄的幻化之相，实在是没有头绪可以去追寻。阿难，这些众生因为不识妙明的本心而受轮回之苦，经历无量劫仍然不能得到真净。这都是他们随顺杀、盗、淫诸恶行而造成的。若能改恶从善，也就是能够做到不杀、不盗、不淫，则可以受生于天道。有三恶行，则名为鬼类；无三恶行，则名为天类。由于善与恶互相倾夺，便有了轮回流转。如果得到三摩地妙定的，则妙明常寂之境显现于前，则有、无双亡，连同善、恶俱无的无性也已消除。此时，就连不杀、不盗、不淫的善行也已不存在了，怎么还会有杀、盗、淫三种业行呢？阿难，若不断除杀、盗、淫三业，则各各有私造的别业以及各自所造的私业。别业与私业和合就成共业。既然有共业，就有众同分地。这样，各自的别业便会汇聚出一个共同的报应处所来。但是，七趣果报都是因妄念而发生的，而妄念实际上无所从来，因而是无可追究其根源的。你须勉励那些修行者，要想证得菩提正道，首先必须先断除杀、盗、淫三惑。不尽除此三惑，即便获得神通之力，也不过是世间的有为功用。虚妄习气未曾灭除，最终只会落入魔道。落入天魔，即使想消除虚妄，只不过是以虚妄追逐虚妄，是妄上加妄而已。所以，如来说他们是最可哀愍的众生。其实，这种妄境都是自己妄心所造，并不是菩提的过错。依照我这样说的，才是正说。另外的说法，都是魔王的邪说。”

　　此时，如来将要结束这个法会，于是于狮子座上，手抓七宝几，回转如紫金山一般的佛身再回身倚靠着七宝几，对大众及阿难说道：“你们这些有学缘觉、声闻，今天已经回心趋向大菩提无上妙觉。我现在已经演说了真正的修行方法，你们仍然不能晓得修行止观中，还有许多微细魔事。倘若魔境显现于前，你们仍然不能认识。纵然以定洗心，也难得其正，难免落入邪见。或者落入五阴魔，或者落入天魔，或者纠缠于鬼神，或者遭遇魑魅。心中胡涂，难免认贼为子。另外，也有得少而就此满足，不求上进的。如修至第四禅的无闻比丘，以为自己已经证得圣果，已经脱离三界。天道的报应完毕之后，就显现出衰败身相。此时，无闻比丘反而诽谤佛，妄说罗汉不堕后有。他因诽谤诸佛而堕入无间地狱。你仔细听着，我现在将为你仔细讲说其中的奥妙。”阿难随即从座位上起立，与法会中的诸有学大众一起高兴地向佛顶礼，专心倾听佛的慈悲教诲。

　　佛告诉阿难及诸位大众：“你们应当知道，在有漏世界的十二类众生所具有的妙明觉圆之心体，与十方诸佛没有区别。由于你们的妄想而迷惑于真常之理，使痴、爱得以产生，并且使本觉真心完全变成晦明的空性。化迷的心念不息，就幻生出今日的世界。因此，这十方微尘数国土，都不是清净无漏的真实世界，而是由迷妄幻想所建立的。应当知道，虚空是你的心所产生的，就如同一片云彩飘浮于太空之中一样，何况十方世界还是包藏于太虚空中呢？你们之中，倘若有人发现本有的真心而返本还源，则此十方虚空就将化为乌有。但是，虚空中的所有国土为什么不因此而震裂呢？你们修习禅定，庄严三摩提，就能与十方菩萨以及已经断除烦恼的大阿罗汉的圣心吻合而融合为一体，湛然清净，周遍法界。一切魔王以及鬼神、一切凡夫天，见到他们的宫殿无故崩裂，大地震动，天翻地覆，没有不惊奇而产生恐惧的。只有凡夫昏昧不明，不能觉察这些变化，还讹言此是阴阳失调才变化的。那些魔王、鬼神都已经得到五种神通，只是未得漏尽通，便留恋这个烦恼尘劳世界，你怎么能够摧毁他们的住所呢？因此，神鬼及天魔、魑魅魍魉，在你们修习三昧时，就会来扰乱你们。不过，这些鬼、魔虽然怀着愤怒来扰害，但其究竟是在尘劳中所生的邪妄行为，而你们所修习的是妙觉心中本具的正定。这就好像以风来吹光明，用刀来断水一样，二者最终是不会发生接触的。你们就如同煮沸的热水，他们就如坚固的冰块。热水散播的热气逐渐靠近，冰块时间不长就会消融。他们徒然凭恃神通力，但毕竟是过路客，不会久留。诸魔的破坏能否得手，完全是由你的心，即五阴的主人所决定的。主人若昏昧不悟，客人便会有机可乘。如果主人时常处在禅定之中，以慧照观察，不受诸魔的迷惑，那么，那些魔事便对你无可奈何。你的阴境消亡，就证入大光明藏，则那些秉受幽暗之气的邪魔鬼怪就会被你们的光明所破解，一经接近，幽暗之气自然消失，又怎敢强留来扰乱你的禅定呢？如果五阴主人不能明悟，对当前的迷幻境相昏迷不觉，则你阿难就必然成为魔子，而最终成为魔人。比如摩登伽异常渺小卑劣，她不过使用梵天咒语便使你几乎要违犯佛的律仪。在佛的八万细行中，仅只是毁了你的一项戒行，你因心境清净而没有沦入魔境。这些阴魔现前，目的乃在毁你法身，断你慧命，使你宝觉全身俱遭沦没。如宰相等大臣忽犯王法，忽然被削籍灭族，辗转飘零而无可挽救。

　　“阿难，你应当知道，坐于道场之中，应该消除灭尽一切妄念。若除尽妄念，则离此妄念之后的心就精而不杂、明而不暗，外境的运动和静止都不会对其产生干扰。念起也不会忆，念止也不会忘记，忆、忘如一。当此之时，你就会进入三摩提。这就如同眼睛明亮之人处于一片黑暗之中，此精性妙净的离念心体并未发出光明，因而其所见之处仍然是一片黑暗。这就是色阴对它的拘限。如果心、目发光，十方洞开，再也没有幽暗之相。这就是色阴尽了。这样的修行人就能超越劫浊恶世。由此可知，色阴的存在是因坚固的妄想以为根本而造成的。

　　“阿难，你应当在此三摩提定中精细地研究妙明元体，就可以发现组成你色身的四大不再密密交织，顷刻之间身体就脱离了各种障碍。这就叫精明流溢至眼前根尘坚实的境界。它只是一种功用，是暂时的现象，并不是圣果所应证。不能将其当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。

　　“阿难，又应该于此心中精细地研究妙明元体，就可以彻见身内的一切，并且可以透视到自己身体内的蛔虫，即便用手将蛔虫从身内捡出，自己的身体仍旧安然如故，不受任何损伤。这就叫精明流溢到身体上去。它只是一种定力至极精处而产生的现象，暂时如此,并不是圣果所应证。不能当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。

　　“又于此心中向内、向外都进行精密研究，就会发现魂魄、意志、精神等，除身根尚要受识执持之外，其余都能互相涉入、互为宾主。此时，忽然听到空中传来说法的声音，或者听到十方虚空中同时在演说奥妙的至理。这就叫精神、魂魄依次脱离本位而依于他位,并且与对方和合，形成善种。它只是一种功用，是暂时的现象，并不是圣果所应证。不能将其当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。

　　“又此禅定心清澄显露，皎洁洞彻，内心发出光辉，整个十方世界遍成阎浮檀色，一切有情种类全都化为如来。此时，忽然就可以见到毗卢遮那佛坐于天光台上，四周千佛围绕，百亿国土以及莲花同时出现。这就叫心魂受灵悟所染，心光通明，照耀一切世界。它只是一种功用，暂时如此，并不是圣果所应证。不能当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。

　　“又于此修定之心精密地研究妙明元体，专心致志地连续观察，抑制自心，降伏妄念，制止‘定’超越‘慧’的可能，以便使定、慧相等。此时，十方虚空就会忽然变成七宝色或百宝色，并且互相充满，不相阻碍，青、黄、赤、白各种颜色也都纯正无杂。这就是抑制按捺的功力过分所致，它只是一种定力至极精处而产生的现象，暂时如此，并不是圣果所应证。不能当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。

　　“又以此定心研究妙明元体，其心光清澄而洞彻，精光凝定而不动。忽然，于夜半或者于黑暗的室内，可以看到各种各样的东西，和白昼所见没有差别，而于黑暗的室内所见的物品也不会消失。这就是心光细密澄清能见的功能所致，可以洞察一切幽暗中的现象。它只是一种功用，是暂时的现象，并不是圣果所应证。不能将其当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。

　　“又以此定心契入真空无碍之理，四肢忽然如同草木，火烧、刀斫都没有感觉，而且火也不能将其烤热，即便以刀割其肉，也如同削的是木头一样。这就是色尘消散排除了四大性，心力纯一而得以忘身。它只是一种功用，是暂时的现象，并不是圣果所应证。不能将其当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。

　　“又以此定心力求成就清净之果，净心的定力达到极点，忽然就会看见大地及十方山河都变成了佛国，并且具足七宝，光明遍洒虚空之中；又可以看见如恒沙数的诸佛遍满一切国土，楼阁奇伟，殿堂华丽。此时，下能观见地狱，上可观见天宫，无有障碍。这就是欣净厌秽的思想凝结得越来越深，久想幻化而成。它并不是圣果所应证，不能将其当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。

　　“又以此定心研究至于深远之极，忽然于夜半就可以看见远方的市井、街巷以及亲族眷属，或者听到他们的对话。这是由定心逼迫至极点而使心光飞出，因而可以不受障碍隔断而能够看见一切。这并不是圣果所应证，不能当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其当作圣境理解，就会堕入群邪的陷阱。

　　“又以此定心研究至精细的顶点，就会于定中看见善知识的形体在不断地转变迁移，不长时间变换出不同的形貌。这是邪心含受了魑魅，或者天魔侵入了其心腹执持其心神，使他无端说法，以为自己通达了一切妙义。这不是圣果所应证，不能当作圣心去看待。这样，魔事便会渐渐消歇。如果将其当作圣境理解，就会堕入群邪的陷阱。

　　“阿难，以上所说的十种禅定中所显境界都是色阴将破而未破之际，禅观和妄想互相交织而显现出来的。众生因为顽迷无知，不加以忖度衡量，遇到这些因缘就迷惑而不自识，说自己已经证得了圣位，于是便成为大妄语，结果堕入无间地狱。在如来灭度之后的末法时期，你们应当宣说此类道理，不能让天魔乘机得手，保护帮助修学的人得成无上道果。

　　“阿难，那些善男子在修行三摩提和奢摩他中，当色阴销尽之后，就可以见到诸佛之心，就好像在明镜中看到自己的像一样，似乎有所得却未能得到其用处。此又如睡梦中发生梦魇的人，手足宛然存在，见闻的功能也未受迷惑，只是此心受客邪所控制而不能动。这种情形就是受阴对禅观的拘限。梦魇如果过去了，其心就可以离开身体而反观自己的面孔，来去自由，再也没有留碍存在。如此一来，受阴就销尽了。这样的人就能超越见浊恶世。由此可知，受阴的存在是以虚幻的妄想为其根本而造成的。

　　“阿难，那些善男子在色阴已尽而受阴未破的禅观之中，已经得到大光明，其心已趋明净。但是，因为内心抑制过分，忽然在其心中生起无穷的悲心，以至于看见蚊虫也如看到赤子一样，心里产生怜愍，不觉流出眼泪。这是在禅定的功用方面抑制、自责过分造成的。如果领悟此悲产生的原因，就不会有损害，应该知道它并不是圣果所应证。只要觉了而不迷执，此境便会渐渐消失。如果将其当作圣境去理解，就会有一种悲魔进入此修行者的心腑之中，使其见人就悲痛而啼泣不止。这样，必然就得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“阿难，那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露而殊胜境界现前，由于过分的感激，忽然就在心中生出无限的勇气，心志非常勇猛锐利，与诸佛相等，并且自认为三阿僧祇劫在一念之间就可超越。这是在禅定的功用方面过于急切而使自大欲凌越其分造成的。如果能领悟此念头产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。只要觉了而不迷执，此境便会逐渐消失。如果将其当作圣境去看待，就会有狂魔进入此修行者的心腑之中，使其见到人就自夸,傲慢无比，以至其心中上不见佛，下不见人。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，欲向前修习却得不到新证，欲退回去却已无所依。此时,修行者智力衰微，堕落于色、受二阴之间，进退两难，均无所见。其心中忽然生出大枯渴，在一切时段都深深地执着忆念，未曾散失，还以为此枯渴忆念之心是勤修精进的相状。这是修禅之心缺少智慧而自失其心。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有忆魔进入此修行者的心腑之中，时刻撮紧其心，使其悬于一处。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，慧解过于定力，因而失之于猛烈锐利，以为诸殊胜之心已存在于自己心中，还常常怀疑自己就是卢舍那佛，因此而自我满足，不求上进。这是由于用心的偏差，忘失了恒常省察的能力，沉溺于自己的知见而造成的。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有下劣的易知足魔进入此修行者的心腑之中，使其逢人就说自己已经得到无上第一义谛。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，新的证验仍未获得，而原有的心又忘失了，遍观色阴和受阴二际，感到证悟之路十分艰险，于心中忽然产生了无限的忧愁，就如坐于铁床上，又如饮了毒药，不想再活于世上，时常请求他人帮助结束自己的生命，以便早早地获得解脱。这是修行者失却了修行方便对治方法所造成的。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有常忧愁魔进入此修行者的心腑之中，使其手执刀剑自割其身，喜欢舍弃自己的生命。或者常怀忧愁躲进山林，不愿意见人。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露而处于清净境界中。此心获得安稳以后，忽然就有无限的喜悦产生，心中的欢娱不能自己停止。这是处于轻安境界中却没有智慧自我控制所造成的。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有一种好喜乐魔进入此修行者的心腑之中，使其逢人就笑，于大街路旁自歌自舞，自称已获得无碍解脱。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，自我满足，忽然无端生起大我慢心，乃至慢、过慢、增上慢及卑劣慢等同时生起，其心连十方如来都加以轻视，何况处于下位的声闻、缘觉呢？这是修行者只看到自己的殊胜之处，却缺乏智慧去解救所造成的。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有一种大我慢魔进入此修行者的心腑之中，使其不礼拜塔庙，毁坏经像，并且对檀越说‘此是金、铜或土、木所制作，经只是树叶或棉花。肉身才是真常佛体，不去崇拜肉体，却去崇拜土、木所成的对象，实在是颠倒的行为’。深信其语的人就跟着他毁坏经像，将经像埋于地下。如此贻误众生，必然落入无间地狱。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，于自心识精之中，圆满地领悟到至精至纯之理，从而得到无罣无碍的大随顺。此时，其心忽然产生无限轻松安逸的感觉，自称已成圣果，得到了大自在。这是修行者依凭智慧而获得轻安清净的境界。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有一种好轻清魔进入此修行者的心腑之中，自言已经满足，再也不用求取进步了。这一类男子大多是无闻比丘类，因贻误众生而必然落入无间地狱。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，于明悟境界之中获得寂然性空之理，其心中忽然感到心已经归向永灭之境，妄言世间无因无果，一切都归于空。空心现前，甚至于心中生出断灭的见解。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有空魔进入此修行者的心腑之中，于是就诽谤持戒是小乘法，自认为菩萨就是悟空，毋须讲究戒律的持与犯。因此，这些人常常于施主面前饮酒、吃肉，广行淫秽之事。因其自身具有魔力，因而震慑了那些施主，对其逆行不生疑惑和毁谤。鬼心久入其身，使其将食屎尿和食酒肉看作一回事，都认为是一种空相。这些人破坏佛的律仪，还误导他人误作罪事。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，尝到虚明的感觉深入于身心骨髓之中，其心中忽然有无限的爱念产生，此念达至极点便发狂而成为贪欲。这是禅定之境安顺人心，却缺乏智慧以保持慧、定均等，因而不能自持而误入贪欲。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有欲魔进入此修行者的心腑之中，一直坚持说贪欲就是菩提大道，并且教化世间居士与其平等行欲，将与其行欲的人称为法王子。由于鬼神之力的加持，于末法之世被其摄受的凡夫愚民，其数初则以百计，以后则渐由一百、二百或五百、六百人，甚至多达千万。等到魔欲满足而生厌离，就离开了修定者的身体。此威德失去之后，修行者就陷于国法的制裁，并且因贻误众生而堕入无间地狱。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。

　　“阿难，以上所说的十种禅定中所显境界都是受阴将破而未破之际，禅观和妄想互相交织而显现出来的。众生因为顽迷无知，不加以忖度衡量，遇到这些因缘就迷惑而不自识，说自己已经证得了圣位，于是便成为大妄语，结果堕入无间地狱。在如来灭度之后的末法时期，你们应当宣说此类道理，不能让天魔乘机得手，保护扶持修学的人得成无上道果。

　　“阿难，那些修习三摩提并将受阴销尽的人，虽然仍未能断除一切烦恼，但是其自心已可以离开身体，犹如小鸟出笼一样，来去自由。他们已能从自己的凡夫身一直上升，经历三种渐次、乾慧地、五十五位以及妙觉位等共六十圣位而成就意生身，普入一切国土、佛刹，随意往来其间，无有任何障碍。譬如有人在熟睡中说梦话，此人虽然说梦话时自己一无所知，但其梦语已构成有声音和节奏的语言，能以此使清醒的人领悟其意。这就是想阴对禅观的拘限。如果妄自起心动念的妄心销尽了，直至连轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明就会自然显现。此觉明之心就如同除去表面尘垢的明镜一样光净，能够通照一切生死之物。这种境界就叫作想阴已尽，达到这一境界的修行者就能超越烦恼浊恶世。由此可知，想阴的存在是以融通妄想为其根本而造成的。

　　“阿难，那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，贪爱此圆明的境界，力求思想敏锐，藉以贪求善巧方便。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人不知有魔附身而自称已证得无上涅槃。他来到一心求取善巧方便的善男子处设座说法。此人说法之时，其形貌不断变化，或作比丘，使听法者亲眼看见，或作天帝释，或作妇女、比丘尼，或者身卧暗室之中而身放光芒。这些愚昧无知的人，就迷信他是菩萨的化身，至诚相信他的教化，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人好言灾祥怪诞之事，或说如来将于某处出世，或说某处出现了劫火，或说战争将要发生。藉这些灾异之事，使人产生恐惧，致使他们竭尽家财至诚供养，无故将家产全部耗尽。这是年老成魔的怪鬼附体所致，其专门扰乱贪求善巧的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。

　　“阿难，那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，心里生起游荡的爱好，其心思变得漂浮不定，贪求游历十方世界。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人不知有魔附身而自称已证得无上涅槃。他来到一心求取游历方便的善男子处设座说法。此人说法之时，其形貌并无变化，其听法的人忽然见到自己坐于莲花宝座上，全身变成紫金光色，在座的各位都是如此，都获得平常未曾有过的经验。这些愚昧无知的人，就迷信他是菩萨的化身，便放纵淫逸之心，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人喜好预言诸佛出世，说某人于某处当是某佛化身，某人就是某某菩萨来世间教化众生。听法之人见此情景就生出仰慕之心，邪见于是悄悄生起，菩提种智则完全消灭。这是年老成魔的魃鬼附体所致，其专门扰乱贪求游历的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。

　　“又那些善男子，当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时,其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，心中生起爱慕之心，以为定心已经绵密，其思虑已经清澄深沉，贪求与诸佛的妙用相契合。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅槃。他来到一心求取与诸佛合一的善男子处设座说法。此人说法之时，其外在形体与听法者一样，都没有变化，但他能使听法者于未听法之前就能自然开悟，且能念念迁流。或者能知过去、未来之事，或者能知他人心中所想，或者能知晓人间善恶，或者能见地狱，或者口说偈语，或者能背诵经文。听法者获得这些圆通，个个欢喜赞叹，以为得到了未曾获得过的经验。这些愚昧无知的人，就迷信他是菩萨的化身,就心生缠绵爱情，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人喜好预言佛有大、小之分，说某佛是先佛，某佛又是后佛，还说其中有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是如此。听法之人见此情景，就洗涤了成佛的本心而堕入邪说的境界之中了。这是年老成魔的魅鬼附体所致，其专门扰乱贪求与佛契合的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。

　　“又那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜爱追究万物的根本和遍观万物的始终变化，竭尽心力去分析、辨别万物的本由和变化。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅槃。他来到一心求取根本的善男子处设座说法。此人说法之时，以身内的威神慑伏其座下的听众，使人于未闻说法之前就已自然心服。师徒同时将佛涅槃之后的菩提法身认作眼前自己的肉身。认为父父子子递代相传的肉体就是法身常住不绝之相，并且指称当今世界就是佛国，别无净土和觉行圆满的金色佛身。此等听众亡失了先前修定的本心，都以身命归信魔说，也获得过平常未曾有过的经验。这些愚昧无知的人，推究己心以之为成佛根本，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人口中常说，眼、耳、鼻、舌都是净土，男、女二根就是菩提、涅槃的真正所在。那些无知之人相信了这些秽言。这是年老成魔的蛊毒魇胜恶鬼附体所致，其专门扰乱贪求辨析的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。

　　“又那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜好预知与远劫的圣灵相感应，其精细地周遍研究，一心贪求冥感。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅槃。他来到一心求取冥感的善男子处设座说法。此人身附魔力，能使听众一时将其身体看作百千岁，从而于心中生出爱慕，无法舍离，甘愿以身作奴以四事供养此人，从不感觉疲劳。同时，此人能使座下的听众相信他就是先世之师，本来就是善知识，因而使听众产生更多的眷恋之心，粘连如同胶漆，获得平常未曾有过的经验。这些愚昧无知的人就迷信他就是菩萨的化身，亲近其心，旦夕相染，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人口中好言，我于前世于某生中先度某人，当时，这些人是我的妻妾、兄弟。我今天来到此处是度化你们，与你们一起归于某一世界，供养某佛。或者说，别有一大光明天，佛居住其间，这是一切如来休息居住的地方。那些无知之人相信了这些虚诳之言而遗失了本来的菩提心。这是年老成魔的疠鬼附体所致，其专门扰乱贪求冥感的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。

　　“又那些善男子，当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜好知见，勤苦地研究以寻求宿命，贪求对宿命的知见。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅槃。他来到一心求取宿命的善男子处设座说法。此人说法之时，其身附魔力，能使听众备知前世本业，有时于说法处对听众说‘你现在虽然没有死，但已经成为畜生’。于是，故意让人于其背后蹋住其尾部，此人立刻就不能起身。听众因此无不从心里佩服。有人于心中起某些念头，他立刻就会知晓此人起念的原因。此人对其徒众除佛所制定的律仪之外，又加进去许多十分严格的苦行。他诽谤比丘，辱骂徒众，披露别人的隐私，不规避讽刺讥嫌。此附魔之人常常说出未曾发生的福报和灾祸，及至事情发生，与其所言没有差别。这是年老成魔的大力鬼附体所致，其专门扰乱贪求宿命的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。

　　“又那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜爱深入定境，因而苛己修行，不避艰苦，隐居于幽静的地方,贪求寂静。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅槃。他来到一心求取寂静的善男子处设座说法。此附魔之人无端于说法之处得到大宝珠。有时，此魔又化作畜生，口中衔着宝珠，掺杂着其他珍宝和简册、符牍等等珍奇物品。此畜生将珍宝授予此人，然后就附着于此人身上。他说法之时，有时又诱惑听众说，有明月珠藏于地下，其地果然就珠光照耀。听法的人由此获得平常未曾有过的经验。此附魔之人多食草药，不吃饭菜，有时只食一麻一麦，其身体却很肥壮，这都是魔精之力所成。他诽谤比丘，辱骂徒众，不规避讽刺讥嫌。此附魔之人常常说出某些地方有宝藏，某某地又有许多圣贤潜心修行。如果跟随他去看，往往也能看见许多奇异的人在那里。这是年老成魔的山林、土地、城隍、川岳鬼神附于此人之体所致。此人有时专门宣讲淫秽之行，破坏佛所制定的戒律，并且与跟从其学习的人暗中追求五欲之事。有时也能精进修行，但却只是完全吃食草木，做事没有定规。此魔附体是专门来扰乱贪求寂静的修行者的。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子大多都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。

　　“又那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜好神通的种种变化，并研究各种变化的根由，贪取神力。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅槃。他来到一心求取神通的善男子处设座说法。此人有时用手执取火光，并且用手撮出火光分置于所有听讲的四众的头上，其火光皆高数尺，但其头却没有热的感觉，也没有焚烧的痕迹。此人有时于水上行走如履平地，有时又安稳地坐于空中，有时又钻入瓶内，有时又钻入囊袋之中，有时又越壁穿墙全无障碍。此人只是对于刀兵之事还无法自在。他自称已经是佛，却身着俗人的衣服，接受出家人的礼拜。他又诽谤禅定，辱骂徒众，披露他人的隐私，不规避讽刺嫌疑。此人口中常说神通自在，有时又能使人从旁观看佛土，但是这是以魔鬼之力迷惑众人，并非真实的存在。他称赞行淫，不改粗鲁恶行，将各种猥狎轻浮的行为视为传道的方法。这是天地大力山神、海精、风精、河精、土精及一切草木积劫所成的精魅；或者是龙魅，或者是寿终之仙再活为魅；或者仙寿将终，计算年限应当死亡，但是其形体并未化去而被其他精怪所附，如此等等年老成魔，专门来扰乱贪求神通的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。

　　“又那些善男子，当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪念所迷惑之时，其定、慧更趋圆满明浄。然而，此善男子于三摩地中，却喜好寂灭的空境，因而研究万物变化的体性，贪求深空境界。此时，天魔便候得其便，以其魔精飞附人体，并且使人口说经法。此人确实不知有魔附身，也说自己已经获得无上涅槃。他来到一心求取空境的善男子处设座说法。此人于大众中忽然变空，众人什么也看不见，其人又从虚空中突然出现，现身与隐身均很自如。有时，他又显现身体如同琉璃一样透明；又下垂其手足，发出一种旃檀般的香气；有时，其大小便如同浓石蜜一样甘甜。他又诽谤佛所制定的戒律，轻贱出家人。他口中常说‘没有因果报应，人一死就永远灭亡，并没有转生的后身，也没有凡圣、迷悟的区别’。此人既然已经获得断灭的空寂境界，因而暗中常行贪欲之事，并且能使与其一起行欲之人得到空心的体验，也一起相信无因无果之说。这是日月薄蚀精气落于金玉、芝草、麟、凤、龟、鹤上，经过千万年而不死变成灵，注于国土世间中则为物仙、禽仙、兽仙。这些仙年老成魔，专门来扰乱贪求深空境界的修行者。魔精附身时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子便陷入国法的制裁。你应当预先对此有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而不知预察，就会堕入无间地狱。

　　“又那些善男子，当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪念所迷惑之时，其定、慧更趋圆满明净。然而，此善男子于三摩地中，却喜好长寿，因此辛苦地研究所有细节,贪求年龄，永无止尽，舍弃分段生死，希望立刻获得变易生死所具有的常住细相。这时，天魔候得时机，以其魔精飞附人体，并且使人口说经法。此人确实不知有魔附身，也说自己已经获得无上涅槃。他来到一心求取长寿的善男子处设座说法。此人好言其他地方没有阻碍。有时，虽远隔万里，瞬息之间就可转回，并且能于他方取得物品证明。有时，又于某处的某宅第中，于不过数步长的小屋中，让一人快步行走，即使经累年也无法从东墙走到西墙。因为看到这些情景，众人就相信此附魔之人，以为是佛显现于前。此人口中常说‘十方一切众生都是我的儿子，诸佛是我所生，世界是我所造，我是最初的元佛，是自然而然地产生的，并非因修习而证得的’。这是住世自在天魔派其眷属，如遮文茶及四天王所统属的毗舍童子等未发心皈依佛的饿鬼乘着这些修行人仍然虚明的缺陷，来吸食精气。或者不需要师教，修行者可以自己亲眼目睹魔鬼现身。此魔口称执持金刚坚固之术，能使人长寿，并显现美女身，与修行者盛行淫欲之事。修行者未到一年便耗干肝脑。修行者又常常自言自语,似乎是在与妖魅对话，旁人不知其所云。这些人大多会陷入国法的制裁，而且未及遭刑戮就已经干死。如此这样被魔困扰，以至于送了性命。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而不知道预察，就会堕入无间地狱。

　　“阿难，你应当知道，以上十种魔于末法之时将在我的佛法之中修道，或者附于人体，或者自现原形，都说自己已经成就正遍知觉。他们称赞淫欲，破坏佛所制定的戒律。这些恶魔的先师及弟子都以淫传淫，代代相承。这些邪魔精灵迷惑修行者的心腑，近则于佛寂灭后九百年，多则三千年，使真正发心修行者陷入魔网，成为魔的眷属。他们命终之后，就成为魔民，失去正遍知的觉心，而堕入无间地狱。你现在无须先求寂灭，纵然先已证得无学道果,也要发愿留于世间进入末法之世，起大悲心，救度那些正信佛法的众生，使其不著于魔道，获得正知见。我现在已经度你出离生死苦海，你若遵循佛所言去做，就是报佛之恩。阿难，以上所举十种禅定所显示的境界，都是于想阴未破之际，禅观与妄想互相交织而显现出来的。众生因为迷顽无知，不加以忖度衡量，遇到这类因缘而不自知，说自己已经证得圣位，于是便成为大妄语，结果堕入无间地狱。于如来灭度后的末法时期，你们应当宣说此类道理，不能让天魔乘机得手，以保护扶持修学者得成无上道果。”