密勒日巴大师歌集

第七篇 修行人的快乐

　　敬礼上师。

　　大瑜伽行者密勒日巴为了遵守上师马尔巴之训示[1]，从独利虚空堡往药磨雪山，于狮子州之深林处，虎崖狮堡中居住。药磨山之女神于尊者初到时即示现和善美妙之相，接受训敕，并以圆满供养承事尊者，尊者住于此地心境亦极为安乐愉快，定慧增长。某日由蒙境来了五个年青之尼众，前来请问法要；对尊者说道：“听说这个地方极端恐怖，能作修行之逆增上缘[2]，对定慧之助益极大。师傅啊！您是否亦有这种感觉呢！”

　　密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐，唱道：

敬礼善妙上师足。
我以善乐福德故，得见尊颜受法教，
一如上师之授记，我今依嘱来居此。
蒙境群山多树木，草原花木极茂盛，
于此悦意安乐境，果树摇摆作舞姿，猿猴扑跌作游戏，
百鸟齐喧悦耳闻，蜜蜂四飞竞嗡嗡，
虹彩隐显无昼夜，冬夏细雨降霏霏，春秋谷雾弥山际，
如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。
乐哉观心本空寂！乐哉心空显光明！
乐哉万千境象现！乐哉猛起与狂跌！
无有恶业肉身乐，恐怖之境增大乐，
纷乱越多越快乐[3]！烦恼起伏不生乐！
艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！
一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！
习禅涌出之大力，助我四肢运动乐，
恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐；
心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，
美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？
心具大力发雄威，融入法性成大乐。
自心法尔显万境，此乃真正大极乐！繁华外境何能及？
为酬信徒来朝拜，我今歌此作礼物，
告汝法喜诸觉受，修士种种大欢乐。

　　随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼，然后命她们去实修。（她们依尊者的教导而修，）产生了极佳的觉受和证解；尊者非常高兴，于是就唱了一首《甘露口诀歌》给她们听：

诸佛法身之上师，指示解脱正道者，
大悲事业利群生，于一切时莫舍我，常住我顶赐加持。
汝等居此修正法，法门广大无量数，
得遇深密金刚道[4]，善根深厚实可庆。
汝等应知并自警，修行即身成佛法，
不可增大己爱欲，贪恋世间一切事，
贪欲若大必难免，造作种种善恶业，如是终将堕恶趣。
当汝承事上师时，不可心存此邪念，『我供辛劳渠傲享』。
若作此念师徒诤，心志所求皆不成。
守护坚誓密戒时[5]，莫与恶人作交往[6]，
交往必生诸邪念，损坏密戒三昧耶。
勤习闻思学法时，莫生我慢执名言，
否则五毒火炎炽，心生惑乱毁善根。
结伴共修静居时，莫涉世事多外务，
否则将失甚深道，法缘善根终断绝。
修持口传密法时，莫行降魔作法事，
行之自心终生魔，终落红尘世法网。
觉受证解生起时，莫谈神通及预言，
否则侵毁密咒相，退失功德与道行。
知此诸失应远离！恶行欺骗咽罪食，
负荷死者之尸灵[7]，为满己欲行谄媚，
此等罪行应断舍，谦虚忍让百事成。

　　五小尼问道：“我们怎样去做，才能自立的修行得到成功[8]呢？”

　　密勒日巴答道：

具恩至尊前祈请，令我修行得顺利。
汝辈青年之学尼，虽居杂染村镇中，
由宿善故闻佛法，未入岐途今逢我；
勤聚资粮勤修持，必获加持不离身，觉受证解自然生。
仅生觉受无大益，必须勤求真成就。
为怜汝等真诚故，我今为说成就诀。
寂静山中谧居时，莫思城市之娱乐，
若思心将被魔使，摄心入内得成就。
坚意刻苦修持时，应思随时死可至，
常念轮回诸过患，断舍追寻此生乐，坚毅恒修得成就。
学习甚深修诀时，不可博究成学者，
若尔终陷世间法，空过此生红尘中；谦卑自足得成就。
种种觉受生起时，不可傲心多宣说，
否则触怒空行母，一心专修得成就。
侍伴上师同住时，彼之功过莫观察，
若观则见过如山，能生净信得成就。
金刚弟兄共处时，莫思领先或倨傲，
倨傲必使众不合，斗争嗔恚坏密戒；谦让和谐得成就。
游行村镇乞食时，不可以法行欺骗，
否则自必堕恶趣，正直诚实得成就。
于一切时一切处，切莫自慢纵所欲，
否则必成佛油子，外表似法实非法，断舍虚伪得成就。
已得入道成就者，应做广大利他事，
传授大恩之口诀，一心施舍利众生。

　　五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最大的决心，舍弃今生之一切，全力精进去修行。他们供养给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者讲说见修行之精要修法。

　　密勒日巴说道：“金器你们自己留著作修行的资粮吧！见修行的精要是这样的。

祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示范见修行。
见之精髓有三要，行之精髓具三要，
修之精髓亦有三，果之精华三诀摄。
外显诸境皆是心，心即明显之体性，
明体无相无可执，此三见诀应受持。
妄念解脱于法身，明空任运自安乐，
无整宽坦舒松定[9]，此三修诀应受持。
十善法性力中增，十恶法尔自性尽，
明空无需诸对治，此三行诀应受持。
无有轮回之可断，无有涅槃之可证，
自心本来原是佛，此三果诀应受持[10]。
此即法性本来空，惟师能令悟此要，
三要摄内成一要，繁行多求终无益，悟却俱生即到家。
我适所说诸诀要，实为修行之法宝，
由我证境所流出，汝等珍重善受持。”

　　尼众们又问道：“修持尊者适才所指示的无错谬的法要时，最殊胜的依靠和指导，是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢？除了至心祈祷上师以外，还需要别的吗？”

　　尊者听了，微笑的说道：“上师为导依之主要，如树之根；但树根尚有枝干。由根所生之枝干是这样的。

上师口诀与弟子，坚毅耐苦及信心，
智慧悲心与实相，此为经常之导依。
寂静山居离尘嚣，是为禅定之导依。
至尊成就之上师，是为除惑之导依。
无有疑悔之信心，安乐行道之导依。
五根五尘所生识，解脱触依[11]之导依。
嘎居上师之密诀，指示三身之导依。
作皈依处佛法僧，能作无谬之导依。
依此修持六依导，能抵大乐之平原，
安住无戏无念境，自明法尔解脱界。
乐哉！此乃自家园！自知自见了无疑！
无人山谷茅蓬处，我今为汝昂高歌，
六种修行快乐曲，名闻如雨降十方，
大悲花朵瓣叶开，菩提心果清净结，佛法事业遍全宇！”

　　她们听了，心中想道：“尊者无论在那里居住，对他自己讲都是一样的，所以我们应该迎请他下山去。”于是就对尊者说道：“上师啊！你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步，根本已经用不着修行了，所以请您到我们的村庄去居住，使施主们有机会供养您，您也可以大转法轮，广利众生。”

　　尊者回答道：“我在山中修行，本身就是利益众生的事业[12]。

　　虽然我的心境已至无有惑乱的境地，但修行人经常住山，却是瑜伽行者的一贯宗风。

修行乃能报师恩，成就解脱祈加持。
住此修法弟子众，心莫散乱凝神意，听我甚深口诀歌。
雪山高处雪狮子，终年常住雪山巅，
非由畏惧诸群兽，雪狮之道本如是。
红崖顶上大鹏鸟，展翅翱翔太空中，
此非畏惧堕深谷，大鹏之道本如是。
江河汇源大海中，巨鳌戏跳出水面，
此岂鳌鱼惧窒息，鳌鱼之道本如是。
蒙山松柏枝尖上，猿猴跳跃险万状，
此岂猿猴惧坠地，树巅游戏猴本性。
茂密森林隐堡中，斑斓猛虎飞跃驰，
此岂畏惧思逃避，猛虎雄性本如是。
狮崖山林之深处，密勒日巴观空性，
此岂畏惧修证退，恒毅修观本如是。
清净法界曼陀罗[13]，专一修观无散乱，
此非畏惧入歧途，持心法要应如是。
内修气脉明点时[14]，各种障碍错误生，
此非法诀有过失，非凡证相应如是[15]。
修习自然无拘行，时高时低起伏多，
此岂二执之谬误，缘起变化本如是。
为适种种诸根性，善说因果不坏力，
此岂修士成错谬，执因果法以为实，
为利种种众生故，说善恶法利群迷。
已得自在瑜伽士，自然于世少贪着，
此岂沽名钓誉故，厌无常法本如是。
修甚深道瑜伽士，常住山岳崖洞处，
此非造作行伪善，自乐专修本如是。
密勒歌唱如泉源，此非喜爱扯闲天，
为答净信弟子请，酬此心要口诀歌！”

　　尼众们说道：“专一住山固好，但为了使修行得到增上顺缘，应该修筑一所适意的关房，您何不修筑一所呢？”

　　密勒日巴答道：“我已经有一所适意的关房及其他的增上顺缘了，现在让我告诉你们吧！

敬礼如意上师宝，祈赐弟子诸顺缘。
此身即是佛陀身，令我澈悟此奥理！
我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋，无虑衰朽与倾颓。
我因寒冷寻衣着，此衣即是脐拙火[16]，从此无惧冰雪寒。
我因贫穷寻财物，得财无竭七胜宝[17]，从此无惧贫穷苦。
我因饥饿寻食物，得食法性三摩地，从此无复虑饥饿。
我因乾渴求饮料，修得正念甘露酒，从此无惧口乾渴。
我因寂寞寻良伴，得伴空乐常相随，从此无虑孤寂苦。
我畏迷途求正道，此即广大双融道，从此无虑入歧途。
持此诸珍如意宝，随处居住皆快乐！
于此药磨狮虎崖，母虎吼生动心弦，
令我忆起诸小虎，围绕母侧戏疯颠，浑真可爱令人怜，
油然生起菩提心，谨住崖洞修禅定。
猕猴声啸似哀鸣，令我生起哀悲情；
小猿吱吱玩笑乐，激我修观菩提心。
布谷声啼令人悲，难禁漱漱泪满襟。
云雀巧唱娇吟吟，不由心喜侧耳听，
百鸟齐喧共作乐，无有伴侣更快乐！
我此修行快乐歌，愿令众生得普闻，清凉苦恼得解脱。”

　　尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离和厌世之心，她们齐向尊者发誓永不下山，一心修道；以后她们都证得了善法之究竟成就。

　　不久，本尊就示现授记，对密勒日巴说：“今后你应该要到西藏去[18]，在那里的山间茅蓬处去修行，而作利益众生的事业。这样，你将会对众生和佛法作广大的利益。”于是尊者的心意就系注于西藏，准备向西藏行去。

　　这是密勒日巴在药磨雪山的故事。

　　本篇注解：

　　[1]马尔巴尊者（密勒日巴之上师），于一次大传法灌顶时，向他的四大弟子分别授记，各各吩咐他们今后应采取的宏法方向；如对峨巴喇嘛，他嘱咐说，应以说教的方式去弘法；对密勒日巴则嘱咐他，终生应不离山穴崖洞，以终生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊嘱，终生示现住山修行；徒众多次劝请下山弘法皆遭拒绝，并确申住山修行即是最上弘法。此在当时，人们不能了解，今回忆历史，则确知此种作风完全正确。

　　第一、密勒在世时，有缘，有根器，及真正有决心之徒众自然会来找他求法，如惹琼巴，冈波巴等大弟子。他们以后弘法事业皆广大无边。

　　第二、密勒日巴终生修行，力倡实行，以身示范，行成了嘎居派之着重修行之宗风，故又名为修传派，成就之人在西藏各派中数量上数第一。如黄教之土官大师所着之西藏佛教史中亦特别提出此事。

　　第三、住山修行得成就，其加持力自能无形中普及利乐有情，不必以有形的姿态到城镇中去找人传道。弘法之方式甚多，因缘不一，善巧方便，种种方式皆可用也。

　　[2]逆增上缘：逆缘，或不顺意的，表面上的违缘逆境，往往却是对修道有益处的；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所不能，终得成功，故名逆增上缘。

　　[3]纷乱越多越快乐：此句及前数句说明已得彻悟心性之人，外显诸境皆不为碍；内心之所显现，如（似烦恼）之狂起狂跌，与法界中千奇百怪之显现，不但不能损扰其心，反而增长其证悟，此时心境亦特别快乐。密典中有云：“凡夫之智慧如灯烛之火，遇风（风喻烦恼）则灭，故须善护；成就者之智慧如森林之大火，遇风则越炽越盛，智慧反而增长，故应顺世间行，于一切烦恼及魔境皆无所碍。”

　　[4]金刚道：即密宗道，又名金刚真言乘道。

　　[5]坚誓密戒：即密宗戒，或三昧耶戒。

　　[6]莫与恶人作交往：修密乘人，严禁与破密宗戒之人交往。据云稍有接触，即能发生定障及其他障碍。此处恶人除指一般恶性重大之人外，尤指犯密戒之人。此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言，其戒、定与护法皆极严格，故有此种现象。至后期西藏密法，修大手印或大圆满之般若心地法门之人增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。此我个人之看法，准确与否，不敢武断。

　　[7]西藏喇嘛认为因修渡亡法而受施主供养，为一极端危险及负荷极重之事，修行人皆尽量避免之。

　　[8]成功：藏文mGO·Thon·极难翻，直译是抬头或出头的意思，但又不止此，此处姑且译为“成功”。

　　[9]无整宽坦舒松定：此句原文直译应作：“无整无作等持住”，但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀：“宽坦，松弛”；因此，此处特译为“无整宽坦舒松定”，以明其言外或意含之神韵。过去亦有人译此句为“无整具宽坦而定”，还是加了“宽坦”二字。藏文原句为：“Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·”

　　[10]此四句之直译应为：涅槃离心无可证，轮回离心无可断，自心是佛永决定，此三果诀应受持。因过去贡噶上师似乎于某次传法时，提出此四要诀，笔授之人大致意译而出，而十分精彩。故今从之；特出原文之直译以备读者参考。（实应依原文直译。翻译大成就者的法语，确不应掺杂未成就者的攀援思维甚或鹦鹉学舌而意译。）

　　[11]触依：由五根及五尘所接触而生种种识念，即是解脱根尘相依相触之导依。不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或分别妄念，当下显现空性，此即不断轮回法而证取涅槃之密宗道也。

　　[12]见本篇第一注。

　　[13]曼陀罗（Mandala），古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之『住所』。主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净土及一真法界。有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。但密勒日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界，究竟了义之曼陀罗也。

　　[14]气、脉、明点：藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此为修密方便道所必须修持者。此处之气，尊指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是；明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男性之精液也。凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有，或绝无仅有（？）。至于详尽之科学的说明，更待吾人之努力也。见MirceaEliade之Yogo中，论Mysticphysiology处。（这个地方，不知道却要勉强说，说出来的只能是妄言妄见了。）

　　[15]此处藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha二字为夸张之义。

　　[16]脐拙火：为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。行者观脐下有如豆大之火焰（拙火），加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。

　　[17]七胜宝：此又为印度之神话寓言，传说当成佛或转轮胜王出世时，当具足七宝。（现在的人福浅德薄，把那些依自己的见识和经验所不能接受的，都归作传说了。）

　　[18]到西藏去：密勒此时住于西藏与尼泊尔交界之喜马拉雅雪山中，并不是西藏内地（Tibetpropet）。以后密勒日巴才稍往西藏内地行住，但其足迹似未到现在西藏之中部或东部，此点待考。

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