密勒日巴大师歌集

廿八篇 长寿女神之侵袭[1]

　　敬礼上师。

降生雪山国，不为世垢污，承受那诺巴，胜传之加持，
难行甚稀奇，能除众生疾，光耀竞日月，医王人中尊，
万众所礼敬，其名号密勒，美誉震寰宇，父师前顶礼。

　　在北方的皑皑雪山丛中，有一段尼泊尔和西藏交界的一脉边境。那是一个各种不同的民族和各种不同的语言交错并存的地区。其中一处，物产富沃，财宝自聚.，乃一众贾云集商业鼎盛享用繁华之地，名叫汀玛珍。离此不远，座落著一所龙王的宫殿，不时传出海螺的乐声。

　　在这所市镇的近处有一所宝山，其形一似猛狮起跃之状。山之东方是药母吉祥天妃长寿神女之住所。左面的侧方环绕著如水晶般的重重雪山。在这万山丛绕中有一出产各种药材的山谷，谷中有一河流名叫罗喜答。在这具大加持力的药谷中，罗喜河之畔，有一无人隐秘之所。大瑜伽士尊者密勒日巴正在那里独自静坐，心契流水三昧。

　　其时正值水龙年，夏季初月上弦初八日子丑之交，十八种天魔突然率领鬼魔前来侵扰。一时天动地震，群魔现出各种神变来威吓尊者。万魔之中最凌厉可怖的是食肉的五大女神。她们变现各种凶恶的形像来扰害尊者的禅定。尊者就唱了下面这首歌曲向本尊空行呼援：

至尊上师仁波且，（身口意）三皆圆满，名闻普扬罗扎巴，
宿善弟子敬祈请，尊于寂灭法性中，明鉴一切赐佑护！
于此寂静村河畔，有我西藏瑜伽士，专心一意习禅观，
（由于禅观串习力），大种[2]集聚（身脉）故，显现各种境界相，
万千变化极赏目，一时俱显甚稀奇！
大千全体之鬼魔，无一遗漏全聚此。
尤以女魔五姊妹，极尽凶狞丑恶形，伺机侮我作障碍。
一女全身尽枯骨，滋牙向我作狞笑，怀抱须弥作游戏。
一女红面口滴血，张嘴吸尽大海水，频频伸舌舐血迹。
一女身形似阎罗，怪状狰狞极可怖，双手对击日月钹。
一女全身涂尸灰，脚踏星辰大狂笑。
一女美艳似天仙，风情万种极妩媚.，
浅笑勾魂送秋波，视无厌足摄人迷。
其他幻变诸夜叉，只见伸手不见体，
摇动小树及巨林，山摇地震石飞走。
四面沟濠紧围绕，四隅力士密监视。
天空尽为烈火罩，大地普为洪水淹。
空中遍布非人众，恶言毒语同声唱：‘滚开！离去！勿留此！’
身出病菌如雨降，齐言：‘渠已神思乱！’
如是魔障齐现时，能赐加持之上师，
能予成就之本尊，自性成就之勇父，
安住法性之勇母，除遣障碍之护法，祈赐佑护破敌阵！
发起威力与神变，于我身口赐加持，
男女护法发大威，示现仙人愤怒相；
或伸獠牙面威猛，或示阎魔极凶狞，
遍满虚空愤怒尊，口出喷火及闪电，
雷声巨震如狂吼，吽！呸！真言似雨降，
口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍。
外之身障既外除，内之心障既内除，
恶缘尽成菩提道，诸魔齐掷江河中！
本尊空行护法众，我此祈祷亦闻否？

　　尊者唱此歌时，向上师本尊作如是之殷重祈祷。以十八种大天魔为主的万千魔鬼都心中想道：“听他所说的话，他的心中似乎仍有妄念畏惧，这一次我们的机会到了。”想至此不禁略生欢喜庆幸之念，但仍无把握不知尊者的道行和证悟究竟如何，于是就决定用种种恐吓的语言来探视尊者的反应，看看尊者心中是否能把持坚固，无有畏惧。于是万千天魔同时向尊者唱了下面这首威胁的索命的歌：

汝有歌喉似仙人，清音嘹唱动人曲，
衷心乞援佛空行，惹巴大士非汝耶？
汝魂将离此身去，心中惊怕亦当情，
我等对汝判决语，仔细凝神听此歌。
天空有王号朗罗，玉龙金翅展太虚，
翅下有山极险峻，山有吉祥大森林，
药仙雪山立其傍，内藏超胜之药谷。
月之上弦初八日，子时将过深夜时，
八万魔象齐聚此，前来扰汝作障碍。
大千宇宙众魔鬼，上至天宫之小仙，下至地穴之龙蛇，
变现万千可怖形，心怀毒意来侵犯。
为首主魔十八尊，十方守神众眷属，
婴面巨鬼有十五，最极恐怖啖肉母，
专食人肉共五名，极恶世间女罗刹，闻香舐舌谁敢视？
来前吾侪曾聚议，为汝性命作占卜，
占得下下必死卦，特发拘牌来擒汝；
吾来断汝之呼吸，吾来取汝之性命，
吾来喝汝之身血，吾来食汝五脏肉，拘汝魂魄入幽冥。
汝今无有逃避处，身无自在意无主，陷入阎罗魔口中。
黑色业绳将汝缚，今夜擒汝他方去，
生前所作种种业，而今思及懊悔否？
阎王使者来拘时，亦有逃避之所否？
堕落三途之险道；亦有无惧把握否？
今日汝将随吾去，阎罗已遣使者来，拘汝前往陌生地。
中阴黑暗极可怖，汝身亦有庇护否？
汝口尚能发愿耶？汝意无惧他迁耶？
嗟乎！嗟乎！瑜伽士，汝今无亲亦无友，
独步荒凉恐怖境，速行速行莫停留！

　　尊者忖道：“不要说你们这群鬼魔，就是一切现象界和宇宙间的万事万物，亦皆为自心变化所显的种种幻象，无有任何实体。一切经典，续部和论籍皆如是开示。心之自体乃离一切有、无、诸边的本来光明，这是上师的甘露口授中所明显指示的。此心之自性原本不生不灭。纵令阎罗及其亿万眷属魔军周匝围绕以百千武器群起攻击，矢如雨绛，亦不能毁灭或予以丝毫损伤。十方三世诸佛齐放亿兆光明，集聚所有功德亦不能使此心成为有形色之实体，或使之变得更为完好。本性不假任何造作，原来就是如此的。至于现在我这个身体，乃由能所二执之贪着习生而形成。此四大五蕴之肉身，有生亦必有死，所以你们这些魔鬼如果需要就送给你们也可以！一切有为法原来变迁无常，现在趁自己能作主时，自动的送给你们，亦能成就一项大布施功德。其实现在眼前所见到的鬼魔诸像，亦只是能所妄念所变现的假像而已。能害与所害二者皆是眼翳所造致的空花幻境，由无始以来的无明恶业习气妄念数数串习而成；一似空中云雾，只能暂瞬作障，并无实体，自非永恒之物。若知此义，则鬼魔亦有何可惧哉？”尊者如斯思维，就毫无恐惧的心契实相等持三昧，具大决信，于觉证境中怡然歌道：

远近驰名汀玛珍，财宝增益之商镇，
贸易鼎盛极繁华，印藏人民会聚处，
附近雪山湖沼旁，住有残暴长寿女，
水晶祥峰作彼髻，药母雪山为衣襟，
其下牧野夏药谷，溪水环绕似画图。
汝等八万天魔众，上自他化自在天，下迄地下诸龙蛇，
天空闻香非人鬼，蛇妖饿鬼鸠槃荼，起尸夜叉大力鬼，
百千万种难具说，不可计数亿万兆。五夜叉母尤可怖。
口出恶言咒骂我，誓断我命置死地。
我惧无常死法故，来此专志习禅观，
勤修无死心本性，已证精要实相义，
轮回法尔自解脱，内心明体赤裸裸，
无依无动极澄清，光明空寂（离言思），
于此证悟得决信，已于生死离怖畏。
我惧八种无暇故，勤思无常轮回过，衷心归依三宝前。
诚信因果不爽故，我于善法兢兢行，常习方便菩提心；
习气障碍之串习，皆悉断舍已无余。
随所显现见幻化，从此无复畏三涂。
我惧随时可死故，力修气脉因缘道，勤习三种妙合观[3]。
六识显境寂灭时，现见法身得决定。
明鉴梵道而脱出[4]，心契无生法界性，现在既死亦无惧。
汝曹世间之鬼魔，觅机夺取人命者，
我此幻化色身聚，不坚无常有坏法，
此身若能利益汝，决以相赠任取拿，
普为众生赎罪故，我愿舍弃此肉身，
特于恩重之父母[5]，愿供身肉为回向。
汝侪(chái)食纳我身己，心意满足必欢喜，
无始至今各怨债，以此布施愿全了。
此心奔驰无实体，极无自性本空寂，
我于此法能深识，远胜法曹鬼魔众。
汝虽兴起一切魔，连同十八地狱鬼，齐来扰我作威吓，
我乃空性瑜珈士，通达迷乱之根源，岂有畏惧妖魔理？
噫戏一切唯心现！三界轮回一切法，空而显现甚奇哉！

　　尊者唱了这首大无畏之歌后，继续解释道：“从无始以来直到现在，所经过的无量不可说诸劫中，我们虽然曾获得亿万之身，但所作所为皆系积聚种种苦恼之因，空作无义之事而浪掷无数生命。我现在的这个身体，无非四大有漏诸蕴所聚，内藏各种不净三十二物。你们这些天人鬼魔，如果需要，我又有什么舍不得的呢？其实六道所有众生皆是我的父母，我现在就施舍此身替他们偿还业债，从头顶至足心，全身十二支节，连头颅十三；包括五根五大，内物六种，肉骨足踝脑膜脂肪血液发爪皮垢，气息寿命健康神彩等等，这一切所有你们喜欢什么就一并拿去吧！现在就拿去享用吧！希望你们得到满足和快乐，愿以此施舍自身血肉之功德使一切罗刹天魔鬼众从此嗔恼毒恨之心，完全息减，心生无漏大悲，遍满宇宙。又愿以此大悲之力善植佛因，成就开显俱生法身之助缘，无复损恼众生。怨心既息，悲心转增，慈心增上，喜乐利益一切圆满！”

　　尊者如是诚心发愿后，与会众魔皆心意转变，对尊者生起极大的信心，立既隐去各种狞恶之相，示现和平友善的态度。其中最凶恶，最难驯伏的五大食肉魔女说道：“瑜伽行者，你对自己的身体和生命全无眷恋贪著，且愿以之作为布施，实在稀有难得。我们五姊妹也不是存心决定要来侵害你的。我们来此的目的是来考验一下你的证悟境界的。就根本来说，一切外显魔障皆为内心妄念执著所造成。我们初来时你好像略有畏惧之状，并向本尊和空行呼援。见此情况，我们怀疑你心中仍有贪著和惧畏之情，因此我们才对你说了许多恶言和讥讽。现在你既然以真实语诚心相告，我们也感觉到非常惭愧和懊悔。瑜伽士啊！你今后如果碰见危险或心意驰动时，应该记住要坦然无整的安住本来心性之上。如是则梵天以下之任何障碍亦不能动摇你，或使你惊惧怯退。”

　　这五个极凶悍的女魔于空中作此劝告后，随即向尊者歌道：

大瑜伽士祈谛听。
汝因往昔福德故，今生得暇满人身，善愿究竟得圆满，
宿根具足遇正法，净除诸业习禅观。人中丈夫善男子！
吾侪世间劣根辈，智慧低陋无明量，种姓卑劣女人身，
往劫少积资粮故，今生常起嗔怨心，
昔日多造罪业故，今生空中飘荡行。
吾辈愚钝之语句，尊或未能善解故，今以譬喻作说明。
尊智虽然极深广，敬祈鉴察思其义，身依手印[6]听我歌！
东方吉祥华夏国，有女居室织锦缎，
渠若专志不分心，妯娌姊妹共闲谈，
户外虽兴巨狂风，岂能扰彼之工织？故应专心视织机。
北方浩漠蒙古国，其军强悍耐苦战，
若无内乱与不和，格萨尔[7]大军亦无惧，故应安民行德政。
西方波斯大王[8]城，城门位立险径处，其形隐密似田螺，
城门关闩(shuān)若不毁，何惧流石火炮击？故应善护内门闩。
南方尼泊尔多山崖，盛产栴檀妙香药，
国人若不自盗伐，蒙人岂敢暗偷斩，故应严密护法林。
珍水之畔寂静处，密勒日巴修禅观，
内心若无鬼魔念，外来魔障何能扰？故应调伏汝内心。
意离贪著兮瑜伽士！汝于法性得圆满，
善修不动三摩地，身披铠甲菩提心，手持悲智之武器，
四魔大军虽围绕，阎罗虽兴万鬼卒，
汝心若无能所执，汝亦决定获胜利！
嗟乎！世间繁华境，赏心悦目激情欲，
内修禅观沉掉重，妻朋友伴难断舍，故应常修深慧观！
妄念鬼魔狡计久，埋伏希惧险境处，
以我执绳作囚缚，故应监察持正念。
护堡垒兮瑜伽士！此歌四喻及五义，
词美意显如珠玉，祈明鏖兮善男子！

　　长寿女等唱了这首四喻歌后，尊者回答道：“一般说来，外境之一切鬼魔障碍，皆为自心妄念所显。你们适才所说的话虽然不错，但瑜伽之道却不应认为魔障一定是坏的！外境之魔扰变现，对懈怠的初修行人来说是一种促发精进的鞭策，所以实为一种助缘，能满众愿。因为要对治突发的逆缘，所以会使行者的明觉更为敏锐；借此敏锐之明觉，用于身心之向上，则能速疾助益禅定之增长。对于修行经验深厚和已得坚固禅定的行者来说，更能善护正念及智慧，并扩大心体之光明，使内证三昧越发增强。依此增益必能激发殊胜之菩提心使道行越趋深广。今天我已亲见鬼魔转变成为护法。由于亲见护法即是佛陀之化身，我将获得更多之成就，转一切障碍为助道之缘，妄念亦皆显为法身。就本义之诸法本体而言，则佛与魔二皆空寂。得此证悟则能解脱一切希惧、取舍等相。由于通达无明本无实体，一切轮回诸法亦立印显为大手印！此妄念消融于法性之境界，亦名为离聚散之法身。”说毕以歌重宣此义道：

于此佛世阎浮提，盛名如第二世尊，树大法幢兴佛法，
贵胜顶髻之宝珠，众人归敬齐赞叹，美誉名闻遍十方，
梅纪大师前敬礼[9]，梅纪大师莲座前，恭敬依止饮甘露，
彻悟胜见大手印，通达离边本来义，一切功德皆圆满，
不为世间过染污，如来化现之色身，马尔巴大师前赞礼。
外境所现一切法，不明其性陷迷惑，
执境为实自作缚，悟后诸法成幻化，
助益此心为友伴，究竟义中不可得，
此既无生之法身，说为究竟法性处。
蕴聚所成此色身，未悟之时为肉体，
地水火风所集成，病痛苦恼之根源，
悟后既是双运佛，能摧凡世众执著；
究竟身亦不可得，喻道无云之晴空。
男女妖魔及罗刹，未悟之时为魔怨，能作各种中断障，
悟已妖魔成护法，能予各种之成就，
究竟义中魔亦空，说为究竟分别处。
究竟金刚真言乘，无上瑜伽续部云：
诸界集聚于脉故，显现外境诸魔相，
若不了知彼为幻，全由自身所出显，执以为实甚愚痴！
我昔无明作迷障，误以天魔之增损，执为实有（障自心）。
成就上师开导故，通达轮涅毕竟空[10]，所显皆是大手印！
无明无根亦无实，自明水月极澄清，
光耀似日离云翳，无明闇边得苏醒，
解脱愚痴诸诱惑，真如于内得开显，
执魔为实乃妄念，有此妄念甚稀奇！
妄念消溶法性境，本来无生甚奇哉！

　　尊者如量的依止上师之教敕和口诀，唱了这个《决了曲》后，十八部天魔之王皆恭敬的对尊者说道：“您是已得坚固证解的瑜伽行者。方才我们不知道，对您有所冒犯，现在十分懊悔，请您慈悲宽恕，以后我们决定听从您的命令。您的任何吩附我们一定办到。”众魔发此誓言后，群向尊者五体投地作大礼拜，然后各返自居。

　　这是难以描述的大惹巴喜笑金刚[11]回答五世间空行母时所唱的几个歌曲。全文根据雁总惹巴菩提惹巴之无误记忆以宝鬘诗体记出。

　　本篇注解：

　　①本篇及下面两篇：第二十九、三十，三个故事并非米拉歌集之原作者西藏疯行者所撰，乃雁总惹巴及寂光惹巴所记述。文体和风格皆与本书之其他五十八个故事大不相同。我私意认为此三篇似不及其他各篇之平实简练。述事及说明亦皆嫌繁冗及重复。（钝心暗蔽之见）但由此三故事亦能看出米拉日巴和长寿女的故事的主旨，在述出一段降魔及转障碍为助道的经过。第三十一篇且略述长寿女成为尊者手印母的事迹。这四篇密乘的气味很浓，象征的表法亦很多。第三十篇论中阴修道法，虽略嫌繁冗，但确为密乘之主要精义之一。第二十八篇中米拉日巴初见诸魔来侵时，竞向本尊及空行“呼援”，且由魔众看来似有畏惧之状，这一点此处有说明的必要。歌集之前段为米拉降魔之诸故事，其中从未闻米拉日巴有向本尊空行呼援之事，又每一故事皆充分表示米拉心住平等空性，具大无畏而降魔之经过，亦从无“略现畏惧之状”之事。本篇与长寿女及众魔相遇，时间上是在其他降魔故事之后所发生的。米拉之成就证悟，既无退后之可能，何以需向本尊呼援？则本篇所述，必另有深义焉。所以此处应该检讨一下。我想，本篇乃尊者示现降魔及转障碍成功德之不同次第和方法的一种说明，即降魔有三种不同的办法：第一是最浮浅最不了义的办法——用佛陀之威力来降伏魔障，如本篇第一歌之后段所记： “……吽!呸!真言似雨降，口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍……诸魔齐掷江河中……”等句皆是把魔鬼视为一个“实境”的真正敌人，而以佛之神力来降服之。这种办法无论如何高妙，咒语和神力不管有多伟大，但实质上仍是“以力敌力”的方式；且承认有能降和所降之二分执见。所以毕竟不可取，非了义。以此方式来降魔，则证悟如米拉之人亦难免示现“略呈畏惧状”。所以米拉日巴在回答诸魔之恶问时，紧接着就强调两点：一、自心本无生灭，不可毁坏，故无俱任何魔障及死难；二、此身无实无常，为满众魔之愿，以之作为布施，亦能成就一项功德。最后长寿女用各种比喻说明一切魔障皆自心所显，若能调伏内心，离能所执，则自能降伏一切魔怨。尊者却回答说魔障并非完全是坏的，若能善巧利用则能转为道上之逆增上缘。本篇之内含深意有如上之几重，今略说明之，以释读者之疑。（译者本自心迷，如何能释他人之疑。并无可疑之处，只是译者疑惑而已。此处尊者假作求援祈祷，与前一篇末尾所简略记述的故事中为长寿女神所示现的相，都是尊者摄受度化长寿女神的方便，读者莫以无明知见妄加揣度。）

　　②大种：地、水、火、风等四大种。

　　③三种妙合观：此三种妙合观，不敢确定是什么。大致有二可能：第一说是：脉与气合，气与心合，心与空合。第二说是：A、风息归身或息与身脉合；B、风息归心，或心气无二；C、心息归真，或心气融合于光明空性中。

　　④此句之确义亦不敢定。梵道：(Tssns.Pahi.Lam)大概只是指“清净道”之义，梵者，净也。若释为顶门之梵穴亦属可通!密乘开诸脉轮由身体下部之脐轮起，逐次打开心、喉及顶轮，顶轮开则梵穴亦开。此就气道而言。修“能断”或(gJod.)法——玛几罗著派．则亦现心气由顶门出而住般若空性中。此般若与密乘相合之修法为玛几罗著佛母所创，果为大学者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二种大成就者实不多见。所创密法，别树一帜，精深妙绝，三根普被，影响遍及西藏各派迄今，希望有人能发心将渠全集译出，必有大益也。

　　⑤指众生。

　　⑥此句“身依手印”之手印，可能不是指某一种手印，就“一切身态皆为手印”之义而言者。

　　⑦格萨尔：藏文：Ge.Sar.，西藏之一部大史诗《格萨尔王传》流传西藏，妇孺皆知。此书卷帙浩繁．故事曲折，神话奇妙，极具文学与神话学上之价值。译者对此书毫无研究。昔日在西康曾听当地村人通宵达旦地说这个故事。

　　⑧藏文：rTa.Zig.rGyAI.PO.有云指波斯王，不知确否。

　　⑨梅纪大师：梅纪巴大师之简称，原句直译应为：“此非梅纪大师耶？”语句虽为问号之口气，但实义是：“此乃梅纪大师也！”歌集中常遇见此类语句，译者根据情况，有时译为平述语句，以更为明显达意。有时亦做问句口气直译之。

　　⑩通达轮涅毕竟空：此句直译应为“通达轮涅离成坏”。

　　⑾喜笑金刚为米拉日巴之法名。

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