大乘密严经卷中

大乘密严经显示自作品第四

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复告螺髻梵天王言。天主。心有八种或复有九。与无明俱为世间因。世间悉是心心法现。是心心法及以诸根。生灭流转为无明等之所变异。其根本心坚固不动。天主。世间因缘有十二分。若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起。唯有如来离诸因缘。天主。内外世间动不动法。皆如瓶等坏灭为性。天主。诸识微细迁流速疾。是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠。不能了知心相差别。天主。假使有人勉意勤行。歌赞祠祀毗陀之法而祭于天。经于一月或满四月。如是一岁至于千岁。生于梵境终亦退还。天主。汝不知耶。三毗陀行所得之果。譬如芭蕉性不坚固。天主。密严佛土是诸如来解脱之处从智定得。若乐解脱应善修行。天主。密严中人无有眷属生死之患。其心不为诸业习气之所染着。如莲花出水。如虚空无尘。如日月高升净无云翳。一切诸佛恒共摄受。沐净戒流饮智慧液。得真实解度生死岸。天主。众生身中诸界五蕴识等众法。皆无所有。眼色为缘而生于识。譬如因木火得炽然。天主。一切境界随妄识转。如铁动移逐于磁石。又如阳焰乾闼婆城。是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物。但是凡夫心之变异。天主。如干城之中人众往来驰骛所作见而非实。众生之身进止云为亦复如是。如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法。觉心明照本来寂静。天主。地等和合微尘之聚。若离于心即无所得。世间诸物可持举等。孰非大种之所合成。譬如风痰病缘惑乱见种种物。又如起尸无能作者。世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主。一切世间动植之物。譬如水沫共聚成形。瓶衣等想同于阳焰。苦乐诸受犹如浮泡。行如芭蕉中无有坚。识如幻事虚伪不实。天主。三界之中动不动法。同于梦境迷心所现。亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法。能正觉知心无所畏。以智慧火焚烧一切。诸患因缘。即生妙乐密严之土。天主。一切世间皆无有相。相为系缚无相即解。相是心境心境不实。真实之法是智境界。远离众相非心所行。天主。一切诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因。若能于相而不贪着。众缚悉除安乐自在。

　　尔时宝髻菩萨摩诃萨。在大众中坐殊妙座。向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言。尊者。于诸亿佛国菩萨众中最为上首。成最上智了所知法。无量悉檀皆已明见。在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起。能于一劫或一劫余。以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说。离诸逆顺似非似因。真实之法令诸智者心净无疑。舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘。生于此身及后身故。智能脱苦爱为坚缚。尊者。众生之心因色与明。作意等缘驰散于境。其心速疾难可觉知。无明爱业以之浊乱。尊者。众生身中种种诸法。意为先导意最速疾意为殊胜。随所有法与意相应。彼法皆以意为其性。如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说。又如众色摩尼之宝。随所相应种种明现。仁亦如是。具如来像住自在宫。诸佛子众所共围绕。亦应如是随宜说法。

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨言。密严佛土是最寂静是大涅槃。是妙解脱是净法界。亦是智慧及以神通。诸观行者所止之处。本来常住不坏不灭。水不能濡风不能燥。非如瓶等勤力所成寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立。何以故。宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别故。密严佛土。是转依识超分别心。非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处。无始无终非微尘生。非自性生非乐欲生。不从摩醯首罗而生。亦非无明爱业所生。但是无功用智之所生起。出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀。非因明者所量境界。亦非胜性自在声论毗陀如是等宗之所显示。乃至于资粮位智慧之力不能照了。唯是如来十地所修清净智境。诸仁者。一切凡夫迷于世间为业非业。我今当说业非业义。令诸定者获于安乐。即说偈言。

内外一切物　　所见唯自心
众生心二性　　能取及所取
心体有二门　　即心见众物
凡夫性迷惑　　于自不能了
所见众境界　　皆是自所为
瓶等相现前　　求之悉无体
诸仙智微劣　　不能明了知
舍于真实理　　而行分别路
是心有二性　　如镜含众像
亦如水现月　　翳者见毛轮
毛轮璎珞珠　　此皆无所有
但从病翳眼　　若斯而显现
瓶衣皆自识　　众生亦复然
虚妄计着人　　不知恒执取
众生及瓶等　　种种诸形相
内外虽不同　　一切从心起
此密严妙定　　非余之所有
若有能修行　　生于众福地
或生欲自在　　及以色界天
乃至无想宫　　阿迦尼吒处
空识无所有　　非想非非想
如是诸地中　　渐次除贪欲
住彼非究竟　　寻来生密严
佛子众围绕　　自在而游戏
汝应修此定　　何为着亲属
眷属相羁缚　　轮回生死因
男女相耽爱　　精血共和合
如虫生臭泥　　此中生亦尔
九月或十月　　诸根渐成就
时至出母胎　　譬如虫蠕动
从此而长大　　乃至心了知
我观诸众生　　生生悉如此
父母无有数　　妻子亦复然
一切诸世间　　无处不周遍
譬如石女人　　梦已忽生子
捧对方欢乐　　寻又见其亡
悲哀不自胜　　忽然从睡觉
不见有其子　　初生及后终
又梦山川中　　田野村城邑
人众悉充满　　共营诸业务
彼此互相见　　犹如世所为
及从于睡觉　　一切皆非有
复有多欲人　　梦瞻于女色
姿容极姝丽　　服玩皆珍绮
在梦极欢娱　　觉已即无见
一切世间事　　当知悉如是
王位及军旅　　父母等宗亲
但诳于凡夫　　体性皆非实
汝于如是定　　何故不勤修
无量诸声闻　　独觉及菩萨
在于空闲处　　山林恒寂静
或住于乳海　　及以摩罗延
须弥与膑陀　　摩醯因陀罗
鸡罗婆利师　　乃至雪山等
或在劫波树　　波利耶多罗
拘鞞罗树下　　半柱婆罗上
食阎浮果味　　及诸不死食
具足诸神通　　而常修此观
过去未来世　　常坐于莲花
结跏身不动　　正定恒观察
诸根善调摄　　不散于众境
譬如象得钩　　离欲而三昧
世间若出世　　一切诸定中
佛定净无垢　　贪爱皆除遣
遍处无色定　　无想等禅中
见日月莲花　　水火虚空相
若离是分别　　其心不动摇
即于三昧中　　见无量诸佛
一时共舒手　　以水灌其顶
如是入佛地　　一切皆明觉
具足众色身　　随宜而普现
力通诸自在　　三昧陀罗尼
如是等功德　　莫不皆成就
分析于诸色　　乃至观微尘
自性无所有　　譬如彪兔角
无分无分者　　蕴有蕴亦然
同于幻所作　　一切皆如是
此中无业果　　亦无作业人
无能作世间　　设有非能作
能作待于作　　何名能作人
此言成过失　　说者非清净
若谓云何有　　水轮与地轮
及众生世间　　次第而安布
诸趣各差别　　彼此互往来
谁复作诸根　　随情取于境
此等皆分别　　展转而变异
同于乳酪酥　　如是生住灭
若业若非业　　于斯生妄计
定者常观此　　如梦与干城
众生无始来　　戏论所熏习
生起于分别　　种种众过咎
诸根犹如幻　　境界同于梦
能作作及业　　定者不分别
智慧微劣者　　妄生诸恶见
计有于能作　　作一切世间
或谓摩尼珠　　金银等众矿
鸟兽色差别　　刺端纤以利
此等谁所为　　当知无作者
世间非胜性　　微尘等缘作
亦非无有因　　自然而得有
惑心妄计者　　不知其体性
为业为非业　　如是而分别
如毒入于乳　　随变与相应
诸法亦复然　　分别常俱起
法性非是生　　亦非是灭坏
惑者不能了　　种种异分别
定者应观察　　世间唯积聚
若业若非业　　于此勿思惟
诸趣互来往　　譬如于日月
在空无所依　　随风而运转
业性甚微隐　　密严者能见
修行观行人　　不为其所缚
譬如火烧木　　须臾作灰烬
智火焚业薪　　当知亦如是
又如灯破闇　　一念尽无余
诸业之闇冥　　多劫所熏聚
牟尼智灯照　　刹那悉除灭