松岭宝藏

引言教导

　　莲花生大士的口诀指导极为重要，因为他不仅仅是传说中或古代神话故事中的人物，而是一位真实的人。他毫无间断地任运开展佛行事业，其中包括化现为诸伏藏师等，使世人能一直有清新且完整无缺的教法得以修持，这也确保莲花生大士的精神影响与加持得以连绵不绝。

　　莲花生大士在离开藏地之前，将许多法教密藏起来，留待后世由藏人所称的特定「德童」（tert?n音译）或「伏藏师」（取藏师）发掘出来。由于世界在不同的时代会发生不同的变迁和动荡，为此，莲花生大士隐藏了特别适合未来不同时期修持的特定法教。这些隐藏的法教被称作「伏藏」，会在后世由莲花生亲近弟子们的转世化身所取出，而这些大师往往也是莲花生大士本人的化现。这些伏藏法教的特点，在于其为针对特定世代、特定时期、得遇教法的特定个人，提供了适合他们的成就法门。莲师在水晶珍珠松岭（Juniper Ridge of Crystal Pearls）所传授的伏藏教法，包含了数以百计此类教言的精华要义。

　　辑录这些教法的伊喜·措嘉是女性佛陀（佛母）的化现，称为智慧空行母。伊喜·措嘉是莲花生大士的上首弟子，她与莲师合作，辑录且编纂这些珍贵的法教，并将它们藏匿起来以供后人修持，对人类有着极大的贡献。

　　在康地有一句谚语：「要像把袋子从里向外翻一样，毫不保留地道出。」同样的，在这本《松岭宝藏》中，莲花生大士把他的袋子从里向外翻出来，毫无保留地揭示了一切。数百种教法的精华要义就包含在这里，完全赤裸无遮地呈现。

　　因此，当我的学生艾瑞克·贝玛·昆桑询问我，该要翻译莲师与弟子们之间的哪些问答时，我告诉他，全部都要翻译。我们需要完整的教法集结，如果将见地的教法排除在外，就是不行。如果这么做，莲花生大士的教法就会不完整了。

　　虽然我无法为这份文集增添任何东西，我想在几个重点上略为着墨，作为一个祥善的缘起。在我们稳固建立正确的见地之前，所经验到的一切，都是以颠倒的轮回现象为主。为了能有正确的体验，我们需要仰赖智者的教言，然后在修持中实证我们所领受的教法。

　　以下是有关轮回现象的传统观点：

　　首先教导非存有，并解释空性的本质。

　　接着教导存有性，并解释能知的自性（明性）。

　　最后教导存有与非有存的合一。

　　（首揭非有，阐释空性。次揭存有，阐释明性。末揭合一，有与非有。）

　　这是指本质与自性、本净（本初清净）与任成（spontaneous presence，任运现起），在本觉、觉性之中是合一的。因此，我们说轮回的现象虽然显现，却非存有。以本质来说，轮回的现象是非存有的，而以自性来说，轮回的现象则是显现的。颠倒现象的空性面向（空分）与显现面向（显分）是不可分离（无二）的。非颠倒的清净现象，则是本净与自显的合一，超越二元感知（分别想）的对境，有如天空中的彩虹。彩虹虽可见，却无自性，没有可以执取或可以握持的事物，这就是清净、非颠倒现象的示例。

　　有情众生所感知的现象，是逐渐变得愈来愈粗重的。现象最一开始是由称为「非有想非无想」的轮回界开始。众生因为攀缘于显分的缘故而迷失流转，从这里堕入了轮回三界之中。首先显现了无色界的四无边处，其后再显现色界的十七重天，然后显现了欲界的六重天，最后则是六道的众生。

　　正如噶举派的上师们所言：「俱生心性为法身，俱生显相为法身之光。」这里的显相指的是非颠倒的清净现象。颠倒的现象，已变得愈来愈粗重。四无边处是无形相的，十七重天中的形相则是光的形相。变得更粗重之后，欲界六道中的色身则是由血、肉所成。

　　外在的颠倒现象，是为地、水、火、风四大元素。在这四大之中，我们有着肉与血、骨骼、体热、气息、五蕴及五根。尽管如此，所有的现象从一开始，就无具体的存有。在昨夜的梦中，我们感受到快乐与悲伤、国家与居所、房舍与城堡等。我们能够梦见这一切，但是从梦中醒来时，所梦见的那些已然消失无踪。眼前的一切现象，之所以确然存在，是由于迷惑力的关系。

　　但是当本觉获得稳固之后，我们便不再困惑，因此可以毫无拘束地穿越一切现象，这即是一切现象本初即非实有的征象。如果一切现象从一开始就存在，诸佛若是要穿越它们，就必须先将它们消灭，但他们却不需要这么做。现象并无一丝一毫是实有的，尽管我们由于颠倒的经验方式而觉得现象实有。好比一个地狱众生，以其概念性思惟会感到地狱真实存在，但当其离于这样的概念性思惟时，便没有真正的地狱了。

　　像莲花生大士这样的一位大师，由于他已获本初清净与自生【1】（self-existing，本自即有）觉性的稳定力，所以能随意自在地穿越山岳岩石。莲花生大士拥有惊人的神通力，例如于空中飞翔、自在穿越固体，且能毫无障碍地宣说一切佛经、论典与密续要义。这些，是与莲师的教言和开示结缘能获极大加持的更多理由之一。

　　编按：注号【】为中译注；○为原注。【1】self-existing和self-arising不同，前者为本自即有，后者为自行生起，但两者都有可能翻译为「自生」（例如自生智，self-arising wisdom)，故加上原文说明。

　　在未来的某个阶段，我们将具备一切证悟的功德，且清净一切的遮障。由此，我们将证得无上正等正觉。但是在这之前，有情众生尚无法经验到圆满证悟的境界。如果凡夫有情之众也能经验证悟，那将会是美妙的。据说，当你证悟时，不论是所见、所闻、或是心的状态，没有一物不是清净的，即使一粒微尘也是清净的。一位成就的瑜伽士看待万法，都是相续不断的清净觉性，整个外器世界是越量宫（圣众所居之殿堂），一切内在有情众生都具有勇父与空行的本性。

　　我们即刻的感知就只是扭曲颠倒的。当颠倒清净时，个人经验中的一切都被视作清净，凡夫众生无法感知这种清净，但若你自己能成为具有成就的瑜伽士，那时将看见这根本的清净。这是个人感知与他人感知之间的差异：因为其它众生本来就是清净的，所以你看见他们是清净的；但是由于遮障的缘故，他们自己看不见这份清净。对一位具有成就的瑜伽士而言，内外一切都是佛的身、语、意、功德、事业的清净本性，而这样的瑜伽士会感知到轮回与涅槃的大平等性。

　　证悟就有如从睡眠中醒来。概念性思惟创造了对日常生活的一切感知与现象，这就有如夜间的一切经历，都是由睡眠所创造的。当你从睡眠中醒来时，梦便消失无踪。当颠倒的经验与概念性思惟的迷惑完全净除的时候，此刻的迷惑便完全消失无踪。现象的显现仅仅是虹光的展现。当不再有显现时，就只有本初清净的虚空。

　　对于现象的凡俗经验，称为颠倒见——有情众生的迷惑感知。在一个具有清净感知者的经验中，屋舍将变成越量宫。在越量宫中，体验不到地、水、火、风，一切都是虹光。多么奇妙啊！屋舍是虹光的屋舍，你不能说它不存在，因为它显现了功德。你也不能说它存在，因为感受不到具体的地、水、火、风。这揭示了它们的本初即非实有性。

　　觉性必须回归到内在虚空（inner space）中。本觉在愈加误入轮回而迷失后，如今必须回溯其原本的步伐而重回本初的清净。外器与内情的二元现象，不具丝毫发尖般的具体实有。本初清净是毫无实有的。轮回与涅槃的一切现象，乃从本初清净的虚空中显现。醒时状态中的种种现象，都是以概念性思惟的框架而加以认知。当你能离于一切概念而稳固清醒的了知时，轮回的现象就有如一部解体的电影放映机。你可以在电影中创造第三次世界大战，但是当电影停止播放时，战争也结束了。

　　当我们将教法应用在自己的情况时，会产生各种征兆，而在修行中能辨察真正的增上征兆，则是件好事。比如，在禅修本尊之后，应该会看见本尊。圆满次第的一般征兆，则是看见光、烟、海市蜃楼等。我们确实可以亲自以双眼，看见这些加持的征兆。

　　接着，也会有禅修的觉受，称为「酿」（nyam），它既非实际、亦非如梦，而是有点儿介于两者之间。我们可能会有大乐或空性的觉受。我们或许会想：「今天我的觉性真的很惊人，赤裸而不变，离于二元，离于对乐、明、无念等觉受的贪执。多么不可思议的觉性！」这样的感受，虽只是一种短暂的觉受，它无论如何都是修持的征兆。

　　修持的征兆不一定都是好的，有些好、有些坏。有时候我们发现自己无法禅修，很难好好打坐，或者心情低落或愤怒，这些都属于不愉快的觉受。愉快与不愉快，这两种觉受都是修持的征兆。但是，不论发生什么，一切都只是本初清净天空中的云朵而已。天空中时而有云，时而无云。不论是太阳在以彩虹为装扮的无云晴空中照耀，还是天空下着雨、风暴或下雪，一切都只是觉受而已。

　　然而，修持的征兆可分为两个阶段：觉受与实证。真正的修持征兆，是你的心自自然然、毫无困难地离于攀执。另一个好的征兆、且是重要的成就之一，就是当你的心中满怀虔诚、信心与悲心而如此自在，有如天空充溢着阳光的温暖之时。不过，真正的成就，则是保持不受乐、明与无念之觉受的影响，且同时离于两种禅修的障碍：昏沉与掉举。昏沉是指无法确实知道你的觉性是否明晰，而实际上觉性已受遮蔽。昏沉有三种：感到无聊乏味、昏昏欲睡或朦朦胧胧。掉举也有三种：感到散乱、兴奋激动或心不在焉。

　　简而言之，即使只是一丝攀执，都能对我们的修持造成伤害。我们应该自然而然地斩断念头，但是如果我们没注意到自心已受遮蔽，反而变得失去感觉，或者我们变得掉举，心就无法安静下来，而我们会觉得无法斩断念头。若能离于昏沉与掉举，见地就会清晰无遮。觉性能维持多久，端看我们对它有多熟悉。

　　若要迅速熟悉于不造作的觉性状态，最完美的方法就是对证悟的圣众持有虔心，且对未证悟的众生怀有悲心。那么，如言：「在爱的那一刻，空的本质将赤露开显。」①虔心与悲心都是爱。当身、语、意都感受到势不可挡的爱，如果你在那时侯向内观看，它就有如不受云所遮蔽的太阳。这就是往昔噶举与宁玛的修行者，个人并不博学而仍能获得证悟的方法。他们凭着极少的理论知识，就能够获得觉受——觉性的大庄严。这个觉受应该是没有二元执取的，因为有执取的觉受并无利益可言。

　　①引述自第三世大宝法王的闻名著作《大手印祈愿文》。中译注：「与诸苦痛无边有情众，愿常生起难忍大悲心，离忍悲用未灭起悲时，本质空义赤裸而显现。」

　　迅速获取正觉，有赖于对三宝的信心与虔心，以及对我们如母有情众生的悲心。具足这些条件时，空性的本质将能赤露显现。这是无误且无上的双运（合一）之道。

　　佛法的不共功德，是不受断见（虚无主义）与常见（恒存主义）两种边见染污的双运，落入任何一种边见都是局限，都将阻碍人在正道上的进展。采取双运的见地，也就是心的自性是空、明兼具，那么明性将净除断见，而空性将净除常见。这双运是遍满了知的空的能知。若无此双运合一，有人会说心是恒常的，又有人会说心是空无的。若是堕入如此的歧误之中，常见与断见将会产生能知与所知的二元经验。

　　虔心与悲心是最伟大的技巧、最卓越的法门，比起观想本尊和持诵咒语，要好上一百倍。在大圆满教法中，我们通常说，唯有不造作的自然悲心与虔心是重要的，但我们必须从造作出信心与悲心入手。

　　尽管虔心与悲心已然存在于觉性——你自己的本质——之中，但由于自然而不造作的虔心与悲心并不会立即开展，因此一开始你需要去造作虔心与悲心的感觉。然而，随着你对觉性逐渐稳固之后，你将自然而然对一切众生感到慈悲，心想：「有情众生都不知道，这个最珍贵的自性，就有如佛果就在自己的手心之中！」

　　虔心会随着这样的念头而生：「能够斩断这迷妄的根基，是多么棒的事情。真是不可思议，一切善德都圆满了，一切过失都竭尽了。再也没有什么比这个觉性更殊胜的了！」你如此而获得信心。

　　如果我们知道怎么做，那么只要禅修空性，其本身就完全足够。但如果你尚未真正认出正确的空性，那么唯有透过悲心，你才能被引导至空性。为求最佳的结果，你便需要空性与悲心这两者，此称为遍满悲心的空性。

　　真正的虔心与悲心有如夏日的暖热，能将冬天的冰块融化。深入观看虔心的本质，你会直接看见赤裸的觉性。那就是为何虔心是如此珍贵与重要的原因。

　　从来没有教导说，无悲心的空性是真实的证悟之道。水，向来是湿的。没有任何一位有情众生，能不先明了空性就证得佛果。一旦你真正体悟空性，悲心将自然生起，你会想着：「如果一切有情众生都能了悟这一点，该有多么美好啊！」

祖古·乌金仁波切
摘自其口传教法合集