松岭宝藏

第二章 自解脱的觉性

　　大手印的直指教言

　　礼敬乌金莲花生。

　　此乃大手印诀示。

　　乌迪亚那的上师说：谛听，措嘉。于教导大手印的直指窍诀时，有四个要点：见大手印、修大手印、果大手印、行大手印。

　　首先是见地的大手印。续典中说道：

　　见大手印是心的自性，无须证明之或驱逐之。

　　如此，大手印无所缘，无指涉，本性为无生，不因环境状况而毁坏。大手印的戏耍无所拘束，是本然的状态，是一切可知事物的基本自性。

　　此外，大手印没有需要产生的善德，也没有需要灭除的过失。就有如误将绳当为蛇的譬喻一般，错的是把绳当成蛇的想法，而不是绳子本身。虽然乍看之下像是蛇，但后来就了悟它只是一条绳子而已。既无需证明那是条绳子，也无须将蛇赶走，一点也不必。同样的，一切可知事物的基本自性，本身即是大手印的自性。因此，既不需要产生无念的觉性，也不需要消除意念。思及之际，无念的觉性是直接现前的，因此它也称为原本圆满的清净，不属于恒常或空无等两种性相的任何一种，也不属于能知或所知。

　　其次是禅修的大手印，续典中说道：

　　任由基本自性无攀执而安住，即是禅修状态的大手印。

　　如此，禅修的大手印是心中了无执取，随由心的原本自性保任如是。因此，它并非思考的结果，非经由指示，非「是」或「不是」某个东西。它没有冲突与意念的造作，且什么也不排除。

　　此外，任随的住于本然之中，无须以对治作修正，正如海与浪一般。当大海起浪时，浪由海中而起，又回归于海中。浪与海无二，海与浪无二。保持宁静有如一味，有如海中之浪。如同这个譬喻，于你心性的大手印中，在离于念头的原本自性中，全然地任其安住于本然之中。心中无所执持。不论生起什么念头，在念头生起的那一刻，该念头都不离于无念与无误的觉性。念头由你而生，向你显现，又消融于你。在那一刻，本然状态并非你所能思惟的，也无法以文字指出。

　　由于没有能感知者与所感知事物此二元性，它并非「是」某个东西。由于此无二的觉性能以任何方式去体验，它也非「不是」某个东西。且由于这两种层次的实相是无可分别的，它们便互不冲突。

　　由于一切被误解的现象皆以它作为封印，它并不排除任何事物。因为它从一开始就是自由而无拘束的，因此被称为自解脱的原本状态。

　　第三，果大手印，续典中说道：

　　根基本自成熟为果实，那就是果的大手印。

　　如此，果大手印是当基本自性——所有可知事物的本然状态——已经成熟证悟。换言之，它的本质，即法身，与空性并存；它的自性，即报身，具有清明觉醒的善巧方便；而其力用，即化身，则是无拘无束的自然表现。

　　用一个譬喻来说，当一粒种子成熟变成稻穗时，发展为稻穗的就只是那粒种子。除了种子以外，别无稻穗；而除了稻穗之外，种子无法成熟成为任何其他东西。正如这个譬喻，果是你本来的心，本然清净的基本状态——在无数种短暂的变化都平息回归自心之后，它就仅为如是的本然状态。

　　它是你自心的空性本质，是无拘无束的觉醒状态，也就是法身。它是你自心的清明自性，是难以言诠的觉受，也就是报身。它是你自心的表现力用，是每一刻觉受的自行解脱，也就是化身。

　　第四，行大手印，续典中说道：

　　为了带来源源不绝的加持，便有行持的大手印。

　　你必须向具有传承、证量与悲心的上师求取口诀教言。从那一天开始，你必须向他祈请，视他为法身，而非色相之身。由于无法忍受与上师分离，你以深切的渴望融入上师，如此，透过上师的加持，大手印的了悟将自然生起。这是单一便已足够的捷径，无须倚靠两种次第的任何其他方法，此称为行大手印。

　　举一个譬喻为例，在艳阳高照的时候，拿一个未受损坏或无有脏汗的透镜【1】，只要将阳光、透镜和乾苔放在妥当的位置上，乾苔就可以瞬即燃烧起来。同样的，当上师的加持、你的虔敬，以及你相续的清净诚心，这三者同时发生时，只要以恳切的渴望祈请，本来的觉性，也就是大手印，将自然生起。

　　【1】一千多年前，即有人们把透明水晶或宝石磨成「透镜」以放大影像。

　　接着是确保你的相续获得净化的方法。于接受口诀教言之后，一开始要前往僻静之处独自隐居。其后，要舍下所有其他的目标——完全的放弃，不断重复培养这个心态：「若把这个只能获得一次的暇满之身挥霍掉，是多么可怕的浪费啊！由于没有任何事情是确定的，如果我今晚或现在就死了，该怎么办！我的心还没有获得任何的稳定。我死了之后，没有任何人、任何东西会陪伴我！」

　　之后，皈依并多次生起坚决的菩提心。运用各种方法清净你的障蔽，并积聚资粮。不过，特别要在心的中央，观想自己的根本上师，思惟：「他就是大手印，法身佛！」恳切诚意地向他祈请，直到你筋疲力竭为止。届时，你的意识将变成无念与空的状态，那是一种无以言喻的清明觉受，或说是离于贪执的大乐状态。认知到：「仅仅这个，就是上师的心，我自己的心，是法身的大手印！」然后安住于本然根本状态的任运自在之中。

　　一开始，以短时而多次的禅坐重复修持，如此，你的念头将如薄雾般蒸发。之后，延长禅坐的时间，藉此保持完全无念。最后，超越禅修（座上）与休息（座下）的界线，你将扩及而进入万事万物皆是法性的一性状态。

　　在座下休息时，以持续与遍满的清明觉性进行所有的日常活动，离于任何意念的造作。然而，即使这种本然状态现在已经成为你的实际状态，你仍需不断培养对有情众生的广大悲心，并祈愿能够以无为的方式自然成办他人的安乐。

　　这不过是「自解脱觉性：大手印直指教言」当中的片段。

　　三昧耶。封印，封印，封印。

　　这卷美妙且究竟的教法，是止美·贡噶（Drimey Kunga）的再伏藏，由贝玛·韦瑟·朵昂·林巴于「直胫红岩」作为悉地（成就）之一而取出。其后则将此交予乌金·奇美·滇尼·雍仲·林巴。愿此能使真实的密意传承广弘遍及等虚空一切处所。①

　　 ①贝玛·韦瑟·朵昂·林巴（Pema· òsel Do-Ngak Lingpa）是蒋扬·钦哲·汪波的伏藏师名号，乌金·奇美·滇尼·雍仲·林巴（Orgyen Chimey Tennyi Yungdrung Lingpa)则是蒋贡·康楚·罗卓·泰耶的伏藏师名号。

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