松岭宝藏

第五章 见由高降

　　南无　咕如。（顶礼上师）

　　上师莲花生大士的证量，等同于圆满正等正觉的普贤王如来，他的心意之中持有一切见地与禅修的教言，并且从来不曾偏离真实的意义。卡千的措嘉佛母请求他开示信解「了悟见由高降」的一切要点。

　　卡千之女向莲师问道：「一切显现与存有、轮回与涅槃的现象，最初从哪里生起？」

　　上师答道：「一切显现与存有、轮回与涅槃的现象，最初是从牢固的假名习气而来。假名有三类：心意的假名、认知（受取）的假名，以及言语的假名。心意的假名使得念头来去，认知的假名逐渐堆筑习气，言语的假名则化现出种种对境。因此，如果能够不再安立假名，是比较好的。」

　　措嘉佛母向莲师问道：「如何离于安立假名？」

　　上师答道：「当你能离于心意假名的思惟活动时，你就离于『善』和『恶』的认知假名。当你离于此之后，你也就离于言语假名种种名称的安立。当你离于种种梦想习惯之后，你就离于各种假名之称。离于此之后，你就离于『中阴』的假名。离于此之后，你就离于『生死』的假名。离于这些之后，你就已经终止轮回投生的流续。

　　一切现象都是意念所假名安立的名称。这些名称都是不真实的，因此最好是离于假名。」

　　措嘉佛母问道：「如何离于假名？」

　　上师答道：「轮回与涅槃的现象——尽管在假名指称与概念分别之下，它们显现为快乐或可憎，愉悦或痛苦，我、自己和他人等等——但若你既不改变其名称，也不附加上标签，而让其处于自然的状态，那么一切都将自然消融。」

　　措嘉佛母向上师问道：「诸佛与有情众生的交会点为何？」

　　上师答道：「当既无诸佛、亦无有情众生之时①，（自然状态）超越了知与不了知，超越了悟与不了悟，超越真实与不真实、善与恶的时候，便离于了一切的假名指称。」

　　①这是指，在有因了悟而成为佛陀、与因未了悟心性而成为有情众生之前的本初时期。

　　措嘉佛母向上师问道：「那么，有情众生是如何产生颠倒妄想而落入这个假名指称的呢？」

　　上师答道：「由无可假名指称的状态中，生起了自我。随着此自我信念的习气逐渐巩固后，便形成了『父亲』与『母亲』，『子女』与『财物』，『敌人』与『友人』，『感官对境』等等的名称。如此，自我的信念以及假名安立，便使你产生颠倒妄想而堕入六道之中。」

　　措嘉佛母向上师问道：「那么，要如何获得证悟？」

　　上师答道：「非由造作之法而得证，你需要超越造作之法。非由指称之法而得证，你需要超越指称之法。非由阐释之法而得证，你需要超越阐释之法。非由修为之法而得证，你需要超越修为之法。

　　无所做，无所住，无所思，无所造，无判别，无专注，无依缘，无目标，无攀执。毫无一物，仅仅安住。②甚至连『佛』也不假名。法身乃超越思、言、诠。」

　　②本句在《上师意集》（Lama Gongdü）中的版本为：「毫无一物，自然安住。」

　　措嘉佛母向上师问道：「这不就是无作为的自性吗？」

　　上师答道：「其本身虽无有一物，却能生诸感知觉受。其虽非为具体事物，却为一切万法之基。虽连微尘亦无可指，却能表述一切指称。③虽不执持贪著攀缘，却为万事万物之基。虽其离于一切生死，却为诸病老死之基。莫造作之，莫修改之。保任离于心念作意，本初宽广，本始状态。轮、涅自行原地消融。我执，此一最密敌人——便将自然消退无踪。恐惧凶兆，已转为祥。」

　　③此处在《上师意集》中的版本为：「它作为一切指称的根本。」藏文的差异微小：「根本」（root）拼作rtsa，「表述」（expression）拼作rtsal。

　　措嘉佛母向上师问道：「心是过失的基础吗？」

　　上师答道：「无证量，是为过失的基础。要了悟，心性的本质为空。于此广袤空性的法身，无可居存过失的染污。故而三世一切的佛陀，皆由了悟心性而觉醒。要坚定信解，过失无有本具的基础。」

　　措嘉佛母向上师问道：「客体（对境）与心是二元分别的吗？」

　　上师答道：「所见客体，乃心的展现，诸多展现，乃心的游戏。虽其本质，乃皆为空性，所见客体，皆可消融而无须排拒。要坚定信解，客体与心非为二者。」

　　措嘉佛母向上师问道：「佛果应于他处而得证吗？」

　　上师答道：「住于三世一切诸佛，了悟其心超越生死，诸佛游戏由此显现——由无生境出现三身，于此之外无可得证。要对此坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「离于对变异与迁转之惧的信心，是什么呢？」

　　上师答道：「变异与迁转，是世人所创立的假名。当你圆满自明之力且无时不安住于大平等舍的不变状态时，你就能够坚定信解，根本上并没有变异与迁转。」

　　措嘉佛母向上师问道：「面临死亡时，何处可找到无所畏惧的居所？」

　　上师答道：「当你了悟自心自性从未生起，那么就算你或许看似改变了色身，你却从未离开空、明的法身——你的自心自性。你可以坚定信解这一点。」

　　措嘉佛母向上师问道：「六道众生的深渊是什么？」

　　上师答道：「所显现的六道众生种种痛苦，并非由他人所创造。它之所以会发生，是因为你未能认识自己的自性④，是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解，你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。」

　　④《上师意集》中的版本为：「由汝而显现，但汝未了证。」

　　措嘉佛母向上师问道：「此心性能受业与习气所染污吗？」

　　上师答道：「业、习气，以及任何一切善法——善念、禅修，以及禅修对境——皆是心。不善之念与造作不善者，也是心。既然此心从未生起，是空性的，无有实质且广阔开放，你可以坚定信解，心乃超越是否被任何善或不善业所染污。」

　　措嘉佛母向上师问道：「是否存在着让人可能下堕的深渊？」

　　上师答道：「下堕之根，为你自己的念头，下堕之处，为『你』这深渊，惧于下堕，为你自心的怀疑，轮回，是你自心的迷妄之相。因此，看见自心乃为法身的广袤时，六道众生之界，无非就是佛的净土。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「见地（见）有可能落入任何偏颇吗？」

　　上师答道：「离于偏差之见地，如天空般无偏颇。诸法为心，心之本身是为空，亦如天空无偏颇。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「禅修所修为的（修），真能被遮蔽或澄净吗？」

　　上师答道：「于自心之空性本质中，任其是为不变之法性。此觉性无止尽、非二元，明澈有如日阳之光界。【1】你可以坚定信解，其基本上是超越遮障的。」

　　【1】此处英文the sphere that is the sun的意思，若以字面解释会不易翻译，故稍作修饰。

　　措嘉佛母向上师问道：「行止（行）之中，有无任何要取舍之事？」

　　上师答道：「离于任何取舍之行止，有如一无瑕疵水晶球，置于五色丝绸软垫上。所做一切皆为空、明心，非由过失、功德而所成。所见一切皆自现、自融。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「于他处，是否有可成就之果实（果）？」

　　上师答道：「现于自身中，非为可成就。有如满愿宝，珍贵能如意，一切所愿求，皆由己实现。一切殊胜德、佛果亦皆然，何以能生起，皆因悟自心。汝心自始为，自现之法身。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「我们应当视外在显相为不圆满的吗？」

　　上师答道：「莫于外物寻过失，于己而言，外物具实体。犹如镜中所映像，可以眼见，却非真于彼。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「我们应当视念头为不圆满的吗？」

　　上师答道：「莫视念头具过失。有如海上诸波浪，于己静空自心中，一切生起诸念头，无非法性之展现。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「我们应当依赖依缘的善根吗？」

　　上师答道：「造作之法，皆为概念心，诸依缘法，故皆将毁坏。然而法性，无时、本自现。当离依缘、实质善作为。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「本然的觉性可以出现或消失吗？」

　　上师答道：「于汝之内，显现觉了知。自始之初，本自即明澈，故其体性，自然明亮而离于内外。此觉醒性，宽广自现、自然了知。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「因与果可分为两者吗？」

　　上师答道：「一一有情众，皆具证悟质，佛超越时间，不分因或果。无有新『事物』，可寻或成就。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「我们应当拒斥爱与恨吗？」

　　上师答道：「五毒无须予以拒斥，觉性亦非需达之『事』。敌人非是憎恨标记，亦莫以爱系己与友。你空性的心，是一切的作为者，因此你可以坚定信解，五毒情绪乃自行消融。」

　　措嘉佛母向上师问道：「轮回与涅槃各自为恶与善吗？」

　　上师答道：「轮回自性，乃为依缘法。依缘意指非实、稍即逝。瞬间即逝，其自性为空，超越善恶，乃恒时空袤。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「三身是如何在一己之内的呢？」

　　上师答道：「心的空性自性是法身，其能知为报身，其不受限的功德为化身。你可以坚定信解，三身本初即在一己之内，其根本上离于三毒。」

　　措嘉佛母向上师问道：「法性的自性，可运用于修持之中吗？」

　　上师答道：「了证自心其空性本质时，汝见佛果非需到达之处，亦非藉由皈依三宝而得。非为藉由努力成就而造之物或法（现象）。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「我们有可能会堕入轮回吗？」

　　上师答道：「汝心空性自性中，无法寻得轮回基。轮回之根，恒常之净，无迷觉性，非可下堕。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「佛法修持中有个修者吗？」

　　上师答道：「本质自了知、本初空性中，佛法之修持、修者皆不得。十善作为者，本初即空性。故汝佛法修，无有所做者。对此，你可以坚定信解。」

　　措嘉佛母向上师问道：「我们应当倚赖个人的教言吗？」

　　上师答道：「佛心确实即为汝自性，恒常在你之内无须寻。仅只了知即为法身佛，无法经由他人而示现。你可以坚定信解，此无须教言。」

　　措嘉佛母向上师问道：「了证的修行者仍必须投胎转世吗？」

　　上师答道：「于此天空般的心性中，无法寻得业的驱使力，六道众之胎门⑤便空无，习气与业积聚皆耗尽。轮回三界由深处瓦解，唯一之界是为汝心性，了无变、迁，基本非存有。出生、死亡，由根源中断。得见阿赖耶无根自性，便使生老病死流蒸散。必然净化一切业熟报，六道之因已除无效用。不斥轮回，其已自消融。不达涅槃，其境得成就。轮涅交融，法身中无二，已无再受业报生之基。」

　　⑤六道众生投胎的入口。

　　上师如是说。

　　上师接着说道：「措嘉，这个教言是三世一切诸佛所行经的道路，因为诸佛皆于此自性中觉醒。这是三界众生得以解脱的道路，因为众生皆于此自性中得以解脱。这是我贝玛（莲花）的了悟，因此，措嘉，要谨记在心。

　　业缘尚未成熟的众生，若听闻到这个教言会心生恐惧，若毁谤它将堕入地狱。对那些业缘福报合宜的众生来说，这个教言就有如镜子，只需领受即可获得解脱。因此，现在不要宣说，而是将它埋藏封印为珍贵的宝藏。我将它交付予业缘成熟的有福之人，由他来开启宝藏之门。」

　　上师如是说。

　　此教言法集，由莲师赐予措嘉佛母，乃关于信解、见由高降的开示，其撷取了莲师口诀教言的最精要重点。措嘉佛母于兔年秋季第二个月的第十八日，在钦普的上闭关处辑录而成。

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