松岭宝藏

第六章 日修水晶鬘

　　《上师意集》法的圆满次第大手印

　　如何将「无缚广袤之珍贵心要宝藏密匣」的譬喻意涵融入日修之中的忠告

　　南无　咕如　德瓦　扎基尼　吽　（顶礼上师、本尊、空行母众）

　　礼敬无缚之广袤，三身本初之圆成

　　以道大手印瑜伽作为不间断的日修时，务必要拥有这些融合譬喻与意涵的教言。由于在你的相续中，留住着三身体性的善逝藏（如来藏、佛性），因此这个教导也包含了三个部分：

　　1.掉举时令平静的教言，有如把罪犯带上镣铐。

　　2.平静时令稳定的教言，有如疲倦者正在休息。

　　3.令稳定臻完美的教言，有如旅人于返乡路上。

　　此外，化身是于重重念头净除之时，报身是不离于该状态并了知智慧已圆成，法身是离于各种念想作意的清净。

　　我们以迷路的王子徒步流浪，来比喻佛的这三身乃自然就在有情众生之中；以认出该王子是属于皇室后裔，来比喻经由上师的殊胜教言而认识并体证此三身；以王子重新取回王位，来比喻因修习此三身而重新确认本来的根基、了悟本初即有的三身体性，而觉醒成佛。

　　一般来说，被各种束缚所捆绑的有情众生，居住在六道众生的世界中，而在三界之中流转，饱受永无止尽的痛苦。所有这一切，都起因于众生身陷于八万四千种烦恼之中，而这些烦恼则都是根植于相信有「我」。虽然教导了八万四千法门，以作为从这个我执之魔解脱的方法，但要点全都包含在崇高上师的甚深精髓忠告之中。

　　于此解释，本初清净之心，总摄了一切现象之根，这个心有三个层面：体性、自性，以及感知。

　　心的体性是法身，是本初且全然的清净性，离于任何作意。但由于不了知这是如此 ，因而形成盲目流转的基础。

　　心的自性是无遮且明澈的了知，有如太阳般照耀。但由于不了知这是觉性的本然表述——既是明的、也是空的，因而造成困惑，就有如小孩将自己水中的倒影误信为某个摆脱不掉的他人模样。

　　心的感知，一切念头的来来去去，都是自行生起又自行消融，因为念头是由心中生起，又消融于心中。但由于不知道念头是自生起且自消融的，念头便因而产生一连串无止尽的客体（对境），并衍生出许许多多的意念形式。

　　如此一来，本基虽可能是离于迷惑的，但迷惑却因不知道这三例的对治法而生起。本基虽可能是无染的，但那暂时相信有「我」的想法却将其遮蔽。这个扭曲且缺少正念的状态，接着落入（消极）涅槃的限度，即使（真实的）涅槃——佛的觉醒状态——可能在己身之中，却因为不认识它，因此也没有助益。

　　为了要认出此来，你需要上师的教言，连同各种善巧的方法。上师的特性，应该由四种分支来认识，而他应该要以六套的见地与禅修来教导：

　　首先是四种分支，上师应该做到以下：

　　● 解脱自性支：理解并了知各人的相续状态。

　　● 领受教言支：了解并洞察各种不同的才智。

　　● 信任无倦支：不抵触共的佛法体制而应用。

　　● 增益支：以诸多上师的言教补足不圆满之处。

　　六套的见地与禅修之中，首先是应舍弃的六种颠倒见地与禅修：

　　● 缺少信心的见地，有如随风飘散的羽毛。

　　● 缺少方法的修习，有如单边断翅的鹰鹫。

　　● 缺少练习的行用，有如困惑错解的领袖。

　　● 缺少进步迹象的觉受，有如受到霜害摧残的秋收。

　　● 缺乏稳定性质的行止，有如盲人迷失在北方平原。

　　● 缺乏识得自性的果实，有如小孩获赠装满黄金的宝盒。

　　以下是六套的见地与禅修，具有依着智慧而产生的信心：

　　● 对本然状态具信心的见地，有如在空中翱翔的鹰鹫。

　　● 具善巧方便与要诀的修习，有如能黏住苍蝇的强胶。

　　● 具从经验中获取的对治法，有如老练的医生诊断病情。

　　● 具有进步征兆的觉受，有如品尝欢愉的年轻处女。

　　● 具有稳定性质的行止，有如将马刺用在强壮的快马身上。

　　● 无希望与恐惧的果实，有如走在返乡途中的旅人。

　　首先，此见地便有如鹰鹫必须用双翅攀升到广阔的天空一般，不过一旦它飞升到开阔的天空后，便不须再费力气或试图获得什么就可以翱翔。同样的，此时，你应该由三件事来安立对于见地的确信——胜者（调御丈夫）之语、你自己的才智，以及崇高上师的教言，一直到你证得本然状态为止。之后，你便能安住于本然状态究竟见地的了悟之中，身、语、意皆超越努力与获得。

　　此外，要认出你所感知的客体乃是你自己的心，有如在自己的梦中见到的景象。同样的，要认出这个心是空的，有如看见心是空的虚空。要认出这个空性从未曾生起，有如看见虚空既非物质性、亦无可定义的特征，并且离于所有生、住、灭的限制。

　　认出这个无生是自我消融的，有如看见各种展现——就像是云、雾、霭——在虚空的广袤中展开，又自然消融于同样的广袤中。

　　在如是教导的同时，最利根的弟子将经验到于内在开展的本有觉性，就有如太阳在空中照耀，并于一生之中获得解脱。中根弟子将可安住于此了悟的觉受中，清新、无缚、自然，并经由禅修的训练而解脱。下根弟子由于在相续之中无法获得了悟，则必须修习奢摩他（止）作为获得了悟的方法，并在相续中逐渐生起了证而解脱。

　　接着是有如能牢牢黏住苍蝇的强力胶水般的禅修训练。身为瑜伽士，你应该坚守住禅修的觉受，不要间断。在这么做的同时，你应该采纳身、语、意的三要点。在清楚生起本尊的同时，要观想上师在你的头顶上，并向他祈请。想像有数百万的空行母，在你身上每一毛发的根部，跳着各种舞姿。然后将心收摄到你身中的心间，让身心都完全不受拘束，全然的自由自在。停下心与心所的一切活动，就只是安住。完全斩断每一种念头，例如感知到什么、什么是空的、或运用策略等想法，因为它们都是你自心的产物。在应用「三身看姿」的同时，不做调整而任运安住于本然之中，在此心性的持续状态中，单纯的保任如是，觉醒、空然而鲜活。

　　如此修习之时，随时都要让你的专注力，有如独子过世的母亲那般毫不分心，有如河水的流续那般从不中断，有如弓箭大将射出箭时那般猛力有劲，有如婆罗门纺纱时那般平衡专注，有如疯子那般无盼无惧，有如孩童那般离于贪欲与参照，有如天空那般高扬与宽阔，有如大湖那般明亮与盈满，有如潜行山坡的狮子那般无有畏惧与胆怯，有如国王治国那般无有党派之想①。简言之，身为瑜伽士，你应该保持宽广的平稳性，根据上师的教言调和你的觉受，不断求进，直到获得确信为止。

　　①「他们和我们」的党派之想是指国民。

　　在座与座之间（座下期间），尽力阐释因果的教导，并且以经部和续部的教文作为辅助。要举例说明，并重复述说成就大师的生平与其他故事，以便能激起信心与欢喜心。要教导那些可调整身体状况的方法，以及行为举止的方式。

　　由于行止对于稳定禅修练习是极为重要的，要在你感到轻松自在之时，延长禅修的时间。而当身体状况并不自在时，例如头疼、身体沉重、恶心、对禅修生厌、或者愤怒，此时要让身、语、意保持自然，以放松愉快的方式重新提起精神。随意走动，并以时间短而次数多的方式来做禅修。

　　精神爽朗之后，要在仍为轻松自在时结束这一座。切勿在感到不舒适时，结束课修。切勿在神智不清或念头繁多时结束禅修，而要在觉受清明且无念之时结束禅修。饮食应适合你的体质，并遵循正确的行止方式。如此行持，便不会对禅修练习产生厌倦。在禅修状况良好时结束禅坐，可以使修行者稍后再次欢喜的入座禅修，并可确保你的相续中能持续发展种种功德。

　　如果有人在这禅修练习中发生错误，以下是第三个要点：由经验中获取的对治法，有如老练的医师诊断疾病一般。陷入昏沉、掉举、昏睡都是过失，所以，立即认出这些过失是极为重要之事。因此要清除昏沉，把自己从失念之中唤醒，在散乱时收回自己，并在掉举时缓和呼吸。为何会有过失产生呢？过失来自于无法安住于止，攀执于努力，以及禅坐时间太长。

　　造成昏沉的四种原因有：活动、场合、食物、衣著。对治的方法有：忆念昏沉的缺点而认出它，并猛力集中专注。提起精神。用双掌热敷双眼，并轻揉双眼。重复将双眼左右看，并凝神注视。挺起上半身，以便重新提神。用这些活动来恢复活力。坐在比较清涼的地方。打钹、舞蹈、练习瑜伽动作等。如果过度强调这些，可能会有误入不良习惯的危险，所以要用平衡的方式来提振精神，这是重要的。

　　昏睡就有如将一盏酥油脏汙且灯芯不净的油灯，放在没有空气的地方一样。由于昏睡难以对治，以下是扩展心意能量的教言：首先，将注意力放在双脚底部，然后转到双膝，然后是肚脐，然后是心间，然后是喉咙，然后是头颅，最后到头顶。逐步练习，直到你头脑清晰为止。头脑清晰之后，继续练习，直到你的觉性扩展到遍布一切虚空。另一个方法是，想像一切都是空的，并将注意力集中在心间中央一个碗豆大小的圆球上【1】——那是风息与心的合一。观想这个圆球变得愈来愈大，然后变成了你的上师。上师散发出来的光芒，使得你的身体与上师完全消融化光。之后，将你的注意力稳稳安定，不要留住在任何事物上；于此状态中，这个光芒消逝，有如云朵消融于天空中一般。另一个方法是，在这个状态中保持完全清晰且透明，你的身，有如白丝绸的帐棚或是膨胀的气球一般。

　　【1】英文sphere有很多种意思，这里指的应该是球状的样子，但要注意此并非实体；下段的拇指大小光球亦然。

　　失念的状态，来自于将心压制在静止之中，因此要观想你在暴风雪之中，全身赤裸地坐在覆雪的山头，并保持注意力于这个观想上，毫不动摇。

　　另一个方法是，观想你的四肢变成巨大的海洋，海上漂浮着一支弓，你自己则栖息在弓弦上。或者观想你自己被吊在一条绳子上，这绳子则是悬挂在两座巨大的山岳之间。

　　散乱状态之时，我们应该收心。散乱的起因有四种：

　　● 太多的活动与工作。

　　● 蔑视的敌人。

　　● 眷恋的友人。

　　● 无特别焦点的自然散乱。

　　这些过失是因为尚未信解见地的关系。以下是对治的方法：

　　不要压抑这些心的状态，因为这样无法使它们停下来，也不要追逐任何感官的印象。反之，观想在你身体的四个方向，一手臂远的距离外，各方向都有着拇指般大小的光球，每个光球都与你紧密相连，就像用帐棚的绳子拉着那样。毫不动摇地专注在这个观想上。

　　另一个方法是，毫不动摇地将专注力放在你正面之前，一肘大小的转轮之轴心上。或者，就有如在搜寻心的轨迹那般，开始到处寻找你的心，内内外外，然后安住在无可觅得的状态之中。

　　或者，专注在造成你分心的那个客体上。或者，当念头突然间出现时，首先探查念头从哪里来，之后探查念头在哪里停留，最后探查念头往何处去。接着，安住在无可觅得之中。

　　或者，你可以想像自己赤身裸体而轻浮在平静无浪的海平面上，然后沉入海中。或者，你可以将专注力集中在某个被抛入于平静水面上、半沉半浮的船只的任何东西。或者，想像你手中握着一支火炬，从火炬迸发出熊熊火焰，充满整个宇宙。在使用上述任何一种方法之后，要运用「三身看姿」的其中一种方法。

　　一般而言，掉举是这些过失当中最轻微的，它有如一盏烧得很旺的酥油灯，被一阵风吹过而颤动的火焰。掉举可以经由束缚下半身、同时修持下门的大乐，而使它稳定。

　　如果做过这些修持之后，你依然不能清明，这是业缘仍未成熟的征兆，在这种情况下，你便要尽力累积资粮。

　　一直昏沉是曾经毁谤神圣对象的征兆，因此应对着证悟的身、语、意表征物，供养清净法。生起虔敬心，做祈请，并供养赞颂文。

　　一开始神智清明，后又变得暗昧不清，是受到希望与恐惧的禅修心绪魔所障碍的征兆，因此，供养丰盛的食子和荟供，并进行酬补与忏悔的仪轨。尽力修持能清净三昧耶违犯的方法。

　　如果经由这些方法，你仍然无法掌握禅修状态，那么就将你的意识抛入你上方的宽广虚空中。同样的，你也可以将目标放在你下方的空间、半空、后方、前方、右边、或左边。有时候闭起眼睛，将目标放在你面前的东西上。

　　有时候走到高处的草地，凝视虚空，吹着尖锐的口哨声，并练习让意念稳固专注在所见、所闻、所嗅、所尝、所触的客体，或在对你友善或存有敌意的某人身形上。当你终于精疲力竭时，将会体验到有如晴空般的觉受。安住在那样的状态中，同时继续做禅修的练习。

　　一般而言，身体主风的人不宜在多风的地方禅修，属性主涎的人不宜在阴暗处禅修，而患有胆功能失调症的人则应避免在太阳下禅修。【2】

　　【2】此为藏医的看法，英文with a predominance of wind，phlegm，bile的意思，是由风、涎、胆为主控因素者。

　　身体主风或患有因寒冷而引起的疾病者，应修习与明点和阿通（atung）相关的拙火要点②。有时候观想火，以便净除由风和寒引起的疾病。一旦产生煖热之后，应将煖热有如毯子一般散开，同时适度保持热力。除了清除障碍之外，也不应让煖热过于极端。

　　②明点是头顶的白种子字，而阿通（或称「短阿」）是指拙火法门中内热的小火焰。

　　身体主胆的人，应修持中空的形相③。身体主热的人，应留在阴暗处，避免太温暖的地方，且某种程度上要避免太过油腻丰盛【3】或者会引发体热的饮食。不要做任何使你流汗的工作，并避开任何会对自心造成压力的事物。

　　③「中空的形相」是指本尊的非实质身形，如此观想，能够抵制将自己体性视为坚实物质身躯的信念。

　　【3】英文rich，可能比「油腻丰盛」的涵义还更广，或许还包括味道或分量上的丰富、浓重、芳香，但在修行上应该如何运用，需请教自己的上师为准。

　　运用这些方法，以离于有害禅修练习的各种身、语、意活动，并做所有对禅修或修持要点有助益的事情。

　　不论如何，以真正的禅修训练来说，最不可或缺的就是要舍弃身、语、意的一切散乱。当身、语、意离于散乱时，三摩地就能自然发生，接着禅修的觉受将如烈焰而出，而你的相续之中将生起非凡的证量。若不舍弃身、语、意的散乱，将难以获得真正的禅修状态。

　　对于所知甚少但具有才智之人来说，在大部分情况下，禅修的状态都会误入歧途而变成臆测；但是聪慧且心性稳定的人，则将获得与经典所述一致的禅修状态。不论如何，要能将自己的相续与生起和圆满的深奥佛法相融，这是来自多生多世的业缘，以及这一辈子的坚持不懈，它并不会发生在所有人的身上。

　　第四，在如此修习之后，具有进步征兆的觉受，有如品尝欢愉的年轻处女一般。首先，觉受有如从悬崖峭壁直落而下的瀑布，接着有如流过河床的流水，最后有如所有泡沫消失融入的宁静海洋。最初它有如孩童骑马，接着它有如专心致力于马术的年轻人，最后它有如已经能完全操控马匹，并且在任何地方，不论上山、下山皆可赛马的老手。最初它有如隐藏在云后的太阳，接着它有如云朵之间的太阳，最后它有如无云晴空中的太阳。最初它有如看见抢匪，接着它有如审察盗贼，最后它有如将盗贼监禁起来。

　　奢摩他的觉受，包括以下的感觉：

　　● 没有身体；

　　● 身体稳固不动；

　　● 身体由上向下沉；

　　● 轻松而毫无疼痛；

　　● 有如在半空中飘浮，心肺完全敞开有如虚空；

　　● 身体是肉眼可见的空性，有如光晕的彩虹身；

　　● 没有明显的呼吸；

　　● 意识清澈而宁静，光耀而明朗；

　　● 所有感知都逐渐消失，透明而开放，色如旭日，摇摆不定；

　　● 感到兴奋激动而宁愿不打断禅坐；

　　● 在禅定中，所有形状都变得模糊；

　　● 所有意念活动都停止，因此没有感知；

　　● 意识明亮有如无云晴空；

　　● 自然明澈，无有任何概念或攀执。

　　当这些出现时，不论是日间或夜间，都是奢摩他已臻圆满的觉受。

　　奢摩他的缘由则有：

　　● 以清净的戒律奠定基础；

　　● 以生起次第稳固之，并以持诵来建立其力量；

　　● 此外，由于奢摩他的体性是无散乱的专注力，将情绪与念头降服；

　　● 最后，透过完全的专注力而证得奢摩他。

　　换句话说，当所有颠倒想的概念都被静止，不因念头而分心，专心一致而不动摇时，你的心就保持在真正的奢摩他之中。

　　这些方法能让烦躁不安的心平静下来，将调皮捣蛋的心监禁起来，有如用铁链将野人或强盗捆绑，使其无法行动。同样的，运用各种方法集中注意力，可防止念头追逐感官对境，并培养稳定性。

　　简言之，这些是真实佛法的化身教言，能够净除心中繁多的念头，并平息任何视现实为固有的种种概念。

　　三昧耶。

　　稳定寂止的教言，就有如一个人在筋疲力竭之后正在休息一般。藉由前述所说的方法修持之后，确定奢摩他（止）开始展现为毘婆奢那（观）的觉受包含：

　　● 于从未生起的自性中保持不动；

　　● 对于实相的真实本质具有信心；

　　● 所有感官和感知变得极其微细；

　　● 全身无一处不欢喜轻松，有一种突然想要大笑的感觉；

　　● 内心无时无刻都拥有真正的欢喜；

　　● 对于事物非真实存在，且心不受任何事物所束缚，丝毫没有怀疑。

　　此外也会感到离于对显相的贪著，或者觉得有如盛年男子在荒野中射箭击中标的。也可能有其他的觉受，例如：

　　● 对佛法的修持从不感到厌烦，有如从未受亲密老友背叛一般；

　　● 六根自由而无所拘束，有如孩童或疯子一般；

　　● 没有任何一丝会造成伤害的念头，有如认出小偷一般 ；

　　● 已经厌离了贪执和懒散，有如年轻少女品尝欢愉一般；

　　● 心不再攀缘于世俗的刺激，有如智者看见彩虹一般；

　　● 或者，认出每个念头都是非念，有如在黄金岛上找不到平凡的石头或尘土一般。

　　其他的征兆有：

　　● 念头消融于法性之中，有如泡沫消融返入水中；

　　● 渴望甚深的教言，有如母亲长久未见到她的独子；

　　● 发现自己的心，有如身无分文的人找到财富一般；

　　● 了解所有甚深教言，精确的有如年轻迦陵频伽鸟的鸣声一般④；

　　④迦陵频伽鸟（kalapinga）以极度清晰与美丽的声音而闻名。

　　● 对于未了悟（自心本性）的众生涌现悲心，有如年轻男子看见美丽女子时会自然生起欲望一般；

　　● 一切显相看得见却无实质，有如镜中映像；

　　● 一切有形的事物，例如泥土和石头、岩石和山岳、花草和树木，都有如闪闪发光的海市蜃楼般消融；

　　● 看见其他人及所有其他有情众生有如倒影，因此不再对任何人具有渴望；

　　● 感觉有如无云晴空、清净之水、明净之镜、无垢染的水晶，完全明亮且无所攀执；

　　● 感觉「胜者及其法嗣除此之外尚有何了悟？」且几乎无法放下这个疑问；

　　● 起座后仍然感觉身心自在；

　　● 因为感觉「身心皆如此自在！」而产生信赖的氛围；

　　● 自心着迷于禅修的滋味，因此不再向往任何感官享乐；

　　● 或者，感到深深满足于真实确信（certainty,了义）的自性。

　　简而言之，你会经历乐、明、无念这三种禅修的心境。

　　乐包括了身乐以及意乐两种觉受。身乐，一开始是有搀杂情绪的乐，之后是无情绪搀杂的乐——此乐会遍布全身各处，从头到脚、从里到外，一直到最后连任何一种接触，不论冷热或疼痛，都会感觉是全然的乐。如此，可能有无数种乐的觉受。意乐，是完全没有意念上的不自在，有无数种不同的欢喜与愉悦。

　　明的觉受包括五种感官的明与意念的明。五种感官的明，觉受如下：

　　● （眼）看见十种征兆⑤，表示已由内掌握自心；

　　⑤十种征兆是见到如烟、海市蜃楼、火焰、萤火、月光、日光、火光、红白明点（red and white spheres)、彩虹，以及流星。

　　● （眼）看见各种有情众生与形状；

　　● （耳）听见大鼓的声音，或者听见并能了解最小的昆虫和其他多种众生的音声；

　　● （鼻）闻到天人、龙族、夜叉等的气味，并透过气味感受到各种超越感官的觉受；

　　● （舌）品尝凡俗的饮食时，尝到各种味道，有如品尝到无染甘露时的觉受；

　　● （身）感到触受与其他感官一般，以相同的方式出现。

　　意明的觉受有：

　　● 对于应舍弃的事物以及其相应的对治法，有大量的想法；

　　● 对于知识、念头的增衍，以及内外缘起互依之间的关联，具有洞察（insight,胜观）；

　　● 明朗、清澈，且不再有深沉睡眠或意念昏沉的状况；

　　● 或者，有了解一切事物的感受，以及各种无数其他的洞察。

　　在一开始，经由注意力停留在所引导前往之处而觉受到无念，然后念头逐渐平息，直到注意力保持静止在所置之处。最后便会感觉到每一个念头的形成都安静下来。

　　在以胜观摄入（乐、明、无念三种禅修心境）之后，乐的觉受为洞察享乐的无实质性，并且因此不再渴求享乐；明的觉受为了解因果，以及不再散乱与掉举；无念的觉受为证得毫不动摇的稳定力。

　　于获得这些觉受之后，就来到第五点：保持具有稳定力的行止，有如将马刺用于一匹强健的快马一般。行止有五种：恒贤的行止（恒贤行）、秘密的行止（密行）、觉性律仪的行止（明行）、群体的行止（部行），以及完全胜利的行止（全胜行）。

　　首先，恒贤的行止是在面对显相与感官对境时，时时刻刻皆以自然离于攀缘或贪执的方法，保持安住——在每天的行、住、坐、卧活动之中，不离开以上的种种觉受。这是有如即使乌云密布亦不受到影响的天空，或者有如即使有倒影来来去去却仍然保持不变的水或镜子。有时候会因为分心而突然与此觉受分开，但是有如认出你已经认识的人一般，你可以继而保持在心的本然状态而不受扰乱。如此，完全无须以对治来纠正任何念头，每一个念头都将完全沉寂或自然消融，有如雪花洒落在热石上，或有如雨水滴落在湖面上。

　　当此发生时，你应该开始修持秘密行止，以便产生强化效果。这是指你应该到凶恶鬼神经常造访之处，例如尸陀林、孤独林下，或此类地方，带着具格明妃作为你的修伴，并且依照秘密指引手册中所述，与明妃一起修习强化相对性流动精华（the relative,moving essences）之法。藉此，你将获得极大的乐受，不论你将专注力集中在何处，它都会保持着，以致它能遍满身体。此外，对显相的觉受也将成为乐，你会了悟显相有如薄雾、彩虹或棉花堆。你的心中将生起超越感官的感知，且你将拥有施展神妙的能力。当此发生时，保持安住，完全离于希望与恐惧，无有对现实坚固的攀缘或让过度的傲慢生起。

　　在这之后，你应该持守觉性律仪的行止，这或许是指脱掉全身的衣服，裸身抹上尸陀林的新鲜尸灰，穿上尸陀林的衣服及骨饰，一边舞蹈、一边敲打着达玛如（手鼓），或者跑步穿越尸陀林、城镇和其他地方，以便检视先前的三摩地状态是否根本不稳定。测试看看，被他人看见或不被他人看见，是否会有所影响。依照一时随性的念头行动，并如此保持你的觉受。

　　一旦你在该类行止中获得稳定之后，接着要保持群体的行止，这是指要前往有大批人潮、大市集处的地方，或是到最低下层或社会弃儿的住处。唱歌、享乐、舞蹈，以彻底引发你的觉性力量，让感官的感受升高，贱踏你的胆怯，发现你的弱点，暴露你的局限之处，并斩断你对坚固现实的攀执和束缚。此时，即使别人批评你或殴打你等等之类，所有的事情都将成为助力，就有如帮助煽动火焰的风一般。

　　透过这些方法增上之后，便开始进入完全胜利的行止，这是指修习明澈的觉性以战胜睡眠、转化食物为甘露以战胜饮食，以及变化内在风息而成为觉醒的风息，以能战胜内在风息。如此，你取得对一切事物的全胜，超越对轮回或涅槃的偏好。有如虚空超越湿或干，你的心现在也已超越受益或受害，故而即使犯下必须在死时立即面临重大果报的五种恶行（五无间罪），也能保持不受损伤。当你甚至连增上方便的十善业也不做⑥。当你的心甚至不落入约定俗成的理由中，且你已经击毁包括名声在内的世间八法时，如果一切皆觉受为法身的游戏，那么你已经达到各类行止的目标。

　　⑥一般而言，十善业即是避免十恶业----杀生、偷盗、邪淫、妄语、毁谤、恶口、绮语、贪爱、嗔恶，以及痴邪，特别是要反其道而行，例如放生、布施等等。

　　这是胜观的真正基础，或为寂止的稳定阶段。由于你的心已经离于攀缘与贪执，它最终斩断了业、情绪与意念，而你证得了果——真实智的力量。

　　以上是报身的教言，以能稳定自然现前三摩地的止静状态，此忠告可让疲惫耗竭者恢复活力，让相信且攀执于坚固现实的念头活动消融，并于本觉之中毫不动摇或分心，而使本觉清晰。

　　三昧耶。

　　接着是圆满稳定性的教言，有如旅人返乡，这是指果要在上述了悟中获得稳定。意思是由于努力修习的结果，法身由先前所述的无念状态转化而显现，有五种圆满的层面：

　　● 圆满地处，是普贤王佛母广大的莲宫（婆伽），即含摄一切的法界广空，无止尽且如大海。

　　● 圆满导师，是本自即有的普贤王如来，大乐的吉祥法身。

　　● 圆满眷属，是自明的本觉。

　　● 圆满教法，是超越概念所缘、广阔且遍在的悲心。

　　● 圆满时间，是超越各种概念特征的时刻。

　　以上是自利的圆满果。

　　修习前述乐的状态的觉受，使得报身由此转化而显现，具有五种等同：

　　● 等同的地处，是色究竟天的密严刹土。

　　● 等同的导师，是出世间、自在胜者、吉祥毗卢遮那佛或赫鲁迦（饮血尊），有无数大人相与随形好为庄严的报身。

　　● 等同的眷属，包含持明者与登地的菩萨。

　　● 等同的教法，是唯大乘教法专属。

　　● 等同的时间，是本初劫，殊胜时。

　　修习前述明的状态的觉受，使得化身由此转化而显现⑦，具有这五种不同：

　　⑦原稿中包含此注解：「例如六道的能仁者。」

　　● 不同的地处，包含无数的宇宙系统（大千世界）。

　　● 不同的导师，依需要摄受的众生而以不同形式展现。

　　● 不同的眷属，为六道的有情众生。

　　● 不同的教法，为透过不同乘门管道而显现的佛法教导。

　　所有这一切是利他的圆满果。

　　这三身是否为分开的呢？实际上，三身在心的初始、无作意状态中，也就是自性身（svabhavikakaya）中，是无二无别的。

　　三身如何从这一个自性身中显现？在从两种遮障中觉醒并离于这两种遮障时，离于各种造作的法身就显现了。菩萨仍然有认知上的染污，因此他们的感知尚无法超越以三十二相、八十种好为庄严的报身。有特定兴趣的有情众生，仍然有情绪上的染污，因此其感知尚无法超越化身，而化身只不过是符合众生个别心灵状态的倒影而已。

　　这两种色相身，对于那些仍陷轮回之中的众生而言，或许是现起的，但依然不受轮回的尘垢所染。法身住于大寂静之境，但不受涅槃的限制所染，因此称为大乐身（mahasukhakaya）。

　　于了证之后，三世诸佛的心意境界，三界有情众生的心，以及瑜伽士的胜观，在这个了证之界中，全部为一。有如旅人返家之后，已经不再有是否已抵达家乡的想法，也不再有可能发生危险的恐惧。同样的，如今你已经不再有对轮回的恐惧或对涅槃的希望。

　　这是关于心性的法身教言，心性于本质上离于概念特征，且超越各种概念造作。

　　三昧耶。

　　如此，你应该在修持日课时结合所有譬喻的意义。

　　这些教法是为了后世所有弟子众的利益，而授予当今的国王与子嗣，愿具有业缘福报的虔信者能够值遇这些教言。

　　三昧耶。封印，封印，封印。

　　隐藏的封印。

　　讬付的封印。

　　宝藏的封印。

　　达停。噫啼（DHATHIM. ITHI.）

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