松岭宝藏

第十一章 觉性显现的灌顶

　　取自〈普贤王如来无碍密意〉之「觉性显现灌顶阐释」

普贤王佛与金刚萨埵、
极喜金刚与妙吉祥友、
吉祥狮子等诸上师众，
三身传承上师我顶礼。

　　圣号为莲花生的大师，他的身体未曾受过母胎过失的染污，他光燦的示现是由自现的莲花中所出生，他是忿怒者的尊胜王，战胜四魔的调御者。他的身形有如金刚，毫无变异且无法摧毁。

　　这位威能的王，无上神变成就的得证者，因法身佛的悲心所唤起，并由一切报身佛为他灌顶。当所有的化身佛聚集共议时，他现为须弥山南方瞻部洲上释迦牟尼佛的摄政。他在八大尸陀林地教导弟子，在印度金刚座担任摄政，且由于过去誓言的力量，他抵达雪域西藏，使得佛陀的法教得以在彼处传扬与兴盛。

　　其后，在桑耶钦普的洞穴中，他将四种灌顶完整赐予了赤松德贞王与卡千公主措嘉佛母。国王与佛母在这时候看见许多瑞相，并获得修持上的暖热，因此他们出于信心与虔敬心，作此请求：「大师，请您垂听。一开始在彩砂坛城中，接受有各种表征与物品的灌顶，其中包括宝瓶，其意义是什么？」

　　大师答道：「王和卡千女，谛听。圆满正等正觉者的一切教言有三类：方便义（不了义）、秘密意、究竟义（了义）。在这些之中，方便义的用意在以善巧的方式引导感知有误的有情众生往生上三道。秘密意是菩萨运用其巧智为方便而令众生从轮回的痛苦中解脱。

　　究竟义有三种渐进的阶段。中观的见地是下乘一切教法的果实，没有任何焦点重心，而是安住于无有限度的状态。经部追随者所称的无概念作意是安住在离于能知、所知的状态。到这一点为止，除了仅有的符号或指示之外，并无真正的灌顶赐予。

　　宝瓶灌顶（瓶灌）是根据密咒乘的所有续典而授予的。以空性见地为果，这能清净业障。此外，领受宝瓶灌顶能开启行者步入密咒乘内部的大门，密咒乘内部就是透过言辞所指出的五智。因此，宝瓶灌顶是象征性的灌顶。

　　这个宝瓶灌顶是最一开始的灌顶，能够净除烦恼障，并开启甚深教法的大门，且在接受灌顶之后，能够观修本尊以及修持仪轨（梵：sadhana）。它的果是能够掌控属于情器世间的一切。」

　　大师如此开示。

　　他们接着又问：「大师，请您垂听。秘密灌顶的时候，为什么需要修持脉和风息？」

　　上师说道：「王和措嘉，谛听。在色究竟天（Akanishtha，奥明天）的法界（梵：dharmadhatu）中，法身、报身，以及我们所称的智之觉受坛城，不是由物质身所形成，所以它们没有基于自现智身的脉，而是五种自然光辉的光界。他们没有业风，而是具有四种智风。他们的身形是不变的，语是无止息的，而意保持于平等不动的状态。对他们而言，由于方便与般若无二，所以无须领受秘密灌顶。

　　化身之中，虽然具有如幻相一般的形体，但智脉的力量强大，并且智风的力道强盛，因此化身没有烦恼染污，所以只要向其显示象征性的秘密灌顶，即可转为智身。

　　有情众生的形体，则是由无明所成，烦恼脉的力量强大，并且业风的力道强盛，所以必须靠着方便法才能找到智脉与智风。因此，修练脉与风息至为重要。在修练之后，无明将逐渐减弱而成为潜藏的状态，烦恼脉则变得细致了。当业风获得净化之后，整个身体就成为智坛城。因此，脉与风息的修练非常重要。在拥有人身的时候修练脉和风息，能将人身转变为智身。

　　下三道众生的智脉与智风，都是潜藏的，因此没有解脱的道路。大部分动物的身躯都是面向下方，因此他们的脉与风息是迟钝且无声的。大部分饿鬼的身躯是横平的。因此具有贪求的脉与风息。大部分地狱道众生的身躯是头向下的，因此具有苦恼的脉和风息，因此，下三道众生并非适合接受口诀教言的法器。

　　人的身体之中，有四分之一的脉与风息属于智的类型，因此，要坚持不懈地修持脉与风息！」

　　大师如此开示。

　　他们又问道：「大师，请您垂听。接受智慧灌顶时，提升清净明点的意义是什么？」

　　大师说道：「王和措嘉，谛听。智慧的意义是经由修练脉与风息而净化烦恼的业风，使得风息在空脉中能够平稳地进出，而能生起空性的觉受，这称为慧。

　　这个时候有各种提升明点的方法，例如靠着营养的食物、穿着柔软暖和的衣服、配戴美丽庄严的受用饰品、运用吉祥的宝石，以及结交美好的伴侣。运用这些方法，修行者应该致力于提升清净明点的方法，正有如向前流至一切干枯山谷中的泉水。

　　修行者应该导引清净的明点上升，有如将水汇入一口美丽的池塘以便灌溉四方，而不要让明点消散有如劣地中的水。如此将可以阻断烦恼脉，抑止业风，并促进所有的智脉与智风。

　　持命力的不坏明点（梵：bindu）位于心间的中央，支撑着智坛城。当它引导着清净明点时，可以增长一切良善的功德，使得身体充满色彩与光泽，讲述的声音能带来欢喜，自心变得宁静而无念。在这时候，如果你将这种状况与甚深口诀结合，无须费力即可达到不还（不退转）的境界。即使你就如此任其自然发展，当此生结束时，你将投生到三十三天。

　　以此方法，你对运用明点而生起智的行为与活动，可变得娴熟。修持这个智慧灌顶修道的瑜伽士，如果不具有灌顶与修持法门，将无法圆满道与地的功德。」

　　大师如此开示。

　　他们又问道：「大师，请垂听。请详细解释，完成四种灌顶赐予之后，直指自心本性为法身，其意义是什么？」

　　大师说道：「王和措嘉，谛听。一般而言，属于轮回和涅槃的一切经验，都是显相与空性的双运，而以空性的特质最为显著。这整个世界——上方、下方、四方、四隅——都是在虚空的空袤之中。在这之间，大地、山岳、岩石最终都将毁坏化空。月亮的盈亏与四季的转换，也都是空性的象征。

　　一切有情众生与有生命的形体都会生，也都会死。与具有色身的众生相较起来，没有色身的众生更是众多。不仅如此，证得涅槃意味着在空性的法界虚空之中得到解脱。如此，万事万物化空，因此一切显现与存有的事物都是空性的状态。因此，不要执著或攀缘于二元对立的状态。在无所执著的状态下，安住于了悟空性不属任何类别的大周遍状态之相续中。安住于没有任何意念造作的状态中。

　　要确知，空性是绝大多数教言的要义。从最初一开始，这就是所欲见地的不共功德。如果你无法了解空性的意义，你将使自己落入对六聚所感知对境的攀缘之中，而继续在轮回中流转。如果你能确信空性的本性，就中断了轮回之流，而颠倒幻相将完全净化。另一方面，如果你误入空性观点的歧途而非了解真实的空性，或者无法了解平等性的状态，反而放逸而落入怠惰的状态，便没有任何比如此误解空性来得更严重的歧途了。因此，要仰赖上师，向他求得甚深口诀的要点，并努力不懈地修持。」

　　大师如此开示。

　　他们又再问道：「大师，请垂听。请为我们详细阐释，赐予一切灌顶中最殊胜者——觉性显现灌顶——的意义，以及修持的要点和掌握觉性的意义。」

　　上师说道：「王与措嘉，谛听。前面提到的四种灌顶是渐次而行的，循序度过各种地和道，无法在顷刻之间觉醒。渐道的教言是由化身佛为了利益有情众生而教导的。

　　觉性显现灌顶是由自性即自然圆满的佛陀所传授，他们由色究竟天法界化现诸多慈悲的化身，他们教导觉性显现灌顶，是为了令最有福报者能当下觉醒。因此，如果没有领受觉性显现灌顶，便无法获证佛果。

　　过去一切诸佛，都是在领受觉性显现灌顶之后而觉醒的。现在获得证悟的每一个人，也是在领受觉性显现灌顶之后而觉醒的。而未来获得证悟的每一尊佛，也都将在领受觉性显现灌顶之后而觉醒。除非你得到这个灌顶，否则便无法获得证悟。」

　　三昧耶。封印，封印，封印。

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