松岭宝藏

第十四章 五种中阴

　　南无　咕如。（顶礼上师）

　　圣号为莲花生的大师，非由母胎出生，而是由莲花中瞬间涌现。他离于对死亡与迁转的恐惧，已经斩断了生死之流。他的证量等同于吉祥的普贤王如来。

　　卡千公主措嘉佛母所追随与承侍的，正是这位大师。有一次当居住于晶珠松岭时，佛母向大师问道：「大师，有情众生因为无法跨越中阴状态，而受困于生、老、病、死的四大瀑流之中。请问有几种中阴状态？」

　　上师给予了以下教言：「措嘉，轮回三界中的有情众生因为尚未斩断中阴状态，所以在三界之中不断地投胎流转。当你处于五种中阴状态时应该：

　　● 有如迷路的孩子与母亲重逢一般，在生处中阴时，认出究竟界。
　　● 有如爱慕虚荣的女孩拥镜自照一般，在三摩地中阴（禅定中阴）时，认出你的自性，使得不清明的能得以清明。
　　● 有如河川中的流水，在睡梦中阴时，将习气（与三摩地）串连起来。
　　● 有如将断裂的水管重新接起一般，在生死中阴（临终中阴）时，持续觉受。
　　● 有如在暗室中点亮油灯一般，在受生中阴时，与余业（残业）连结。

　　除非斩断这五种中阴，否则你没有机会断绝轮回的根源。」

　　措嘉佛母向上师问道：「在生处中阴阶段，如何有如迷路的孩子与母亲重逢一般，对认出究竟界获得信解？」

　　上师答道：「在生处中阴认出究竟界，就有如迷路的孩子找到自己的母亲，并认出她就是自己的母亲，以同样的方法，认出你自己的自性就是法身。

　　对此取得信解的方法有三种：

　　● 首先，由不变的空性，确立法身是本然的状态。
　　● 其次，由无偏颇的个人觉受，确立觉性是显现的状态。
　　● 第三，由无作为的大乐，确立本觉为它们的无二。

　　首先，（由不变的空性，确立法身是本然的状态，）有七种功德。首先它不是由因所生，第二，它并不依缘而灭，而是本自即有的。它不是由人所造，并无实质。它不是暂时的发生，乃超越了常边与断边。

　　（其次，）显现状态的觉性有两方面：迷妄的外显，以及觉性的内显。

　　迷妄的外显是如何生起的呢？从觉醒心的自行了知（本明）状态中——有如天空般无造作的本然状态——出现因无明而生的贪求与执著云层。在这情形下，众生进入母胎，投胎转世而拥有了五蕴身躯，五大由此显现，五毒烦恼由此生起。由这五毒又显现五种疾病，造成众生的死亡。由于死亡，而在六道众生之中流转。

　　觉性的内显是如何出现的？它们显现为自行解脱，而非执持于心，没有实质且离于攀执。无明由此而开始显露为觉性，五毒生起为五智，而五大达到平衡。藉由斩断对五感官对境的谬误想法之后，你遏止了对五种中阴的攀执，认出疾病与痛苦都已然平息，将五种负面力量转变为助力，阻断地狱之门，并跨越六道众生的深渊，这一切都在同一时刻发生。

　　第三点是由无作为的大乐确立本觉为无二。你可能会纳闷，诸佛与有情众生，涅槃与轮回，显相与空性，是否变成分开了。诸佛与有情众生没有时间先后的二元性，轮回与涅槃没有或善或恶的二元本质，显相与空性由于是不可分的，因此在自性上没有二元分别。因此，它们是无作为的大乐。

　　这时候，务必要以离于攀缘的四解脱口诀教言而获得解脱：

　　● 无偏颇的亲自觉受，使你从攀缘于毁谤空边而解脱。
　　● 不变的空性本质，使你从攀缘于常边而解脱。
　　● 它们的无别双运，使你从真假交替的攀缘中解脱。
　　● 它们无偏倚的根基，使你从猛然落入一边的攀缘中解脱。

　　以下是由『六种认出』作修持的教言：

　　● 认出显相为心。
　　● 认出心为空的。
　　● 认出显相与空性超越二元分别。
　　● 认出此无二为大乐。
　　● 认出此大乐是无念。
　　● 认出此无念是法身。

　　接着是透过『六种封印』与法性之母相会的教言：

　　● 对显相付予空性的封印。
　　● 以显相封印空性。
　　● 以显空无二将显相与空性封印。
　　● 以大乐将此无二封印。
　　● 以无念将大乐封印。　
　　● 对无念付予不变法性的封印。

　　以下是如何透过『五种决断』的教言加以信解：

　　● 决断法身从一开始就在你之中，因此不是可寻获或可达成的事物。
　　● 决断苦、乐皆为法身，因此不是要拒绝或要接受的事物。
　　● 决断法身为不生不灭，因此超越因、果。
　　● 决断法身超越『是』与『非』的参照点，因此不会受到增（夸大）或损（毁谤）。
　　● 决断法身非由创造，并且相续现前，因此不是由念头所产生。

　　接着，了悟见地的功德如下：

　　● 你重返智之本处，与法性之母相会。
　　● 你认出胜观之行的大乐而自然消融概念意想。
　　● 你达到般若（慧）的自然圆满。
　　● 你的见地没有任何的限度。

　　由于返回智之本处，不论听取多少的教法，你都知道，没有比显相与空性（双运）更高的教法了。你认识到并了解，这与你自身没有分别，由此了知这其实就是你自身的体验。透过认清一切都是法尔如是，使你与法性之母相会。

　　虽然眼根的对境显现为视觉的形式，但在你经验到它们、虽然看见却了无攀执著的时刻，你的概念便自然消融。在你如此经验事物的那一刻，你从内在找到了本觉、法性与大乐，并且理解了证悟之行的大乐。

　　这个大信心见地的教言也称为『胜者不变法嗣的见地』、『指认魔鬼与窃贼之迷妄的基础』、『确认轮回之始与之终的教言』，以及『认清自心本性为法性的教言』。

　　这个见地的所有教言，可譬喻为一位母亲其迷路而走失了的独子。在这孩子的父亲往生之后，母亲投靠了新的丈夫。日后，当孩子与母亲团圆时，母亲认出了孩子，孩子也认出了母亲。同样地，在了悟法性自性的那一刻，你认识到诸佛与有情众生这两者、轮回与涅槃这两者，以及显相与空性这两者，从一开始就是不可分的，是法性一界。在生处中阴时，明确信解这个见地，就是认出究竟界的教言，以及迷路小孩与母亲团圆的教言。」

　　他如此说道。

　　措嘉佛母向上师问道：「在三摩地中阴时，如何使晦暗不清的心变得清澈明朗？」

　　上师答道：「使晦暗不清的心变得清澈明朗，有如爱慕虚荣的女子拥镜自照一般，这是禅修的教言。举例来说，就像那爱慕虚荣的女子一样，每天早晨、中午、晚上都要揽镜自照，瑜伽士应该在三个时间当中，向内看着自心并且修练。

　　这有两个重点：如何安置身体的姿势，以及如何安置专注力。

　　首先，在座上禅修时，要使身体保持直挺，采取平等舍的坐姿。头略为前倾，视线沿着鼻尖的角度向下凝视，舌头抵着上颚。双手覆住膝盖。白天活动时，（将以下教言）融入行、住、坐、卧当中。

　　其次，安置自心的方法，是超越有所安置事物的大安住。在持续不断地了悟见地之中，放松而不约束你的感受①。身心皆不用巧技，认知但不攀执。认出法身，但只要保持此认出，而不要执持『这是法身』。要在无误之中修练，长时间地修练，不间断地修练，带着喜悦而修练。

　　①「在持续不断地了悟见地之中」也可以说成「当见地成为实证时」。

　　『无误』是指在不间断地了悟见地的同时，练习接纳事物的本貌，但心中不执持它是那样的想法。这是平等不动的状态。

　　接纳事物本貌的意思是，认可有大乐、觉醒性、无念觉性，以及觉醒性的游戏，但同时不执持有大乐、觉醒性、无念觉性，以及觉醒性的游戏。如此，了无攀缘、不执持任何事物存在的觉性，便自然显现。

　　这类禅修练习有六种敌人②：昏沉与掉举、（四种散逸）、恒常（常）与空无所有（断）。如果发生昏沉的情形，完全避免在心中执持它，这称为『（消融）昏沉与怠惰于法身』的教言。如果无法做到，那么就一面振奋精神，一面继续修习。

　　②藏文在此处似乎有不一致之处，虽然说有六种敌人，但实际上却提到了八种。

　　掉举包括害怕掉举的恐惧、『我一定要控制这掉举』、『我必须保持不受干扰』的念头等等。当你认出掉举是你自己的心时，就称为『封印掉举于法性之中』。

　　看不出有受掉举者——任何必须加以制止、看守或净化的事物，并认识到这就是你自己，就称为『带引念头入法性之中』。这是克服念头纷飞的方法。

　　如果你无法这么做，那么以下是收摄散乱状态的教言：只要练习将心安置在其无造作本质之延续中。

　　此外，在练习当中会发生四种散逸的状况：

　　● 逸入一片空白的概念意想之中，这是指你的心逸入茫然不知的状态。
　　● 逸入心不在焉的『止』，这是指你的心停滞了，以致于察觉不到法性的自性。
　　● 逸入心的预警模式，这是指你想要维持住不思考的状态。
　　● 逸入烦躁的概念之中，这是指你的心持续混乱不安且退缩不前。

　　这是四种散逸。为了净除这些过失，不要将你的心导向这些散逸的方向。

　　你的本质不是恒常的，因为它有空性为印。它也不是断见的空无一物，因为它是觉醒且没有束缚的。它不是某个可以证悟的东西，因为它一直都是法身本身。对（持续）轮回没有恐惧，因为轮回已解脱成为法身。一旦念头被运用为觉性，而痛苦萌现为智慧时，便没有要净化的任何事物。

　　当你知道如何以这种方式修持时，你就是无误的。练习延长这样的修持。不中断而愉快地练习。当你熟习这种修持方式之后，过往攀执的习气将会减少。透过这个修持的力量，将会生起明性、大乐、以及无身体感受的觉受。

　　若是没有这样的训练，你将无法切断时时刻刻的迷妄念头，且无法中断过往攀执的习气。因此要彻底训练，片刻都不让心与法性分离，有如一面不为风所吹动的大旗一般。

　　此外，正有如爱慕虚荣的女孩揽镜自照，检查自己的面容是否有任何瑕疵一般，随时不断地透过三摩地的修持，检视你的见地与行止当中，是否有任何昏沉或掉举的过失。这就是在三摩地中阴时修持的教言。」

　　大师如此说道。

　　措嘉佛母向上师问道：「在睡梦中阴时，如何像河川中的流水一般，将习气（与三摩地）串连？」

　　上师答道：「这是对行止的教言。正有如川流不息的河流，这是将你当下的三摩地状态与睡梦时的心融合为一的教言。

　　对此，有三个要点：

　　● 以教言的方便而融合，
　　● 以活动的方便而融合，
　　● 以及，以五大元素的方便而融合。

　　首先，以教言的方便而融合，练习体验睡眠即是大乐与空性的无二无别。这又有三个要点：

　　● 收摄觉性，使觉性专注③。
　　● 弯曲四肢，使身体专注。
　　● 使两者保持专注，方法是在习气大量涌现的时候，让梦境的迷惑一直不离于大乐空性的觉受。当未涉入习气的时候，让正熟睡的觉受一刻都不离于禅修的觉受。

　　③通常的指导是要专注于某一个脉轮之内而融入。

　　当你处于这种情况时，就已经掌握了此一中阴。

　　对于以五大元素的方便而融合，当你即将进入睡眠的状态时，这是地大融入水大。当意识开始下沉时，这是水大融入火大。在这个时候，修习大乐空性。

　　当意识变得模糊时，这是火大已经融入风大。这个时候，也要修习大乐与空性无二无别。

　　当你完全入睡之后，风大已融入意识之中，在那个时候，修习大乐与空性的无二状态。

　　当睡眠宁静而无梦时，意识已融入明澈的觉性之中。这时候你安住为宁静大乐的空性，离于一切思惟的无生状态。若修练到如此状态，你已经掌握了此一中阴。

　　对于以活动的方便而融合，强力专注于『我将认出梦之为梦！』这样的企图之上。此外，在白天修持时，保持一切如梦的想法。要接受一切现象都是梦，一切苦与乐都是迷妄。心中记起先前的禅修觉受。

　　当你的修行已经进展到睡梦与苏醒没有差别时，那么由于做梦与中阴相似，你将能够透过练习上述的义理而切断中阴的状态。

　　此外，就像河川的流水不会中断一般，你应在白日、梦中，以及其他所有时间都不间断地修练。这是宣说睡梦中阴时的行止教言。」

　　大师如此说。

　　措嘉佛母向上师问道：「在临终中阴时，一个人如何接续他的余业，就像把断掉的水管重新接起来一般？」

　　上师答道：「在临终中阴时，有如将断掉的水管重新接起来那般，接续一个人的余业，这个教言有两个部分——以另一个事件来提醒，或者是了悟者自我提醒。

　　前者是由这个人的上师或法友给予以下的提醒：

　　心性是不生也不死的，它是你自己的心。当地大消融的时候，你的身躯已无法支撑自己，因此感觉非常沉重。当地大融入水大时，你的吐气会变得迟缓，吸气会变得浅薄。当水大融入火大时，你的口鼻会变得干燥，呼气和吸气都会变得短促。当火大融入风大时，你的意识会变得不清楚。当风大融入意识时，你的呼吸便停止了。这个时候你应该提醒自己保持专注。因此，身心两者都要专注，不要受到外在状况的影响。

　　所谓的死亡是你自己的想法。虽然你卸下了血肉之躯，心，却是你永远无法卸下的。提醒自己，先前见地的意义以及禅修的意义。

　　在这个时刻，就像将断掉的水管重新接起来一样，在先前的时刻过去之后，凭着你修行的力量，你将与未来的时刻连接，这是于临终中阴阶段延续修持熟悉感的教言。」

　　大师如此说。

　　措嘉佛母向上师问道：「在受生中阴时，有如在暗室中点亮油灯而连接余业的教言是什么？」

　　大师答道：「对于这个，如果你是修持密咒乘本尊法的人，你会在此中阴时显现为本尊的形相，因而证得大手印持明者的果位。如果你是修持无误的法性自性的人，你将认出无念状态是为法身，由此为自己和他人证得法身，示现报身与化身以利益众生。

　　此外，投生中阴与入睡后的睡梦状态相似，当你的呼吸停止时，意识立刻进入中阴状态。在这种情况下，中阴状态并无改变，乃由于过去的习气，使你认为你是有身躯的，因此除非你被引导到究竟的证悟，否则你将堕入六道众生的深渊之中。

　　如果藉由修行的力量，不论你是在心中忆念起本尊或法性，而确实阻断此中阴状态，你将封锁六道众生的居城。由于你没有血、肉的感受，你将变成心中所忆念的任何事物，并因此中断轮回。

　　有如暗室点灯的譬喻一般，不论瑜伽士的心在何时离开身躯，他都不会维持过去世的身形，而是在心离开躯体的那一刹那证得法身，因此这称为在中阴时觉醒成佛。

　　此外，会出现六种神通，五种烦恼被舍弃了，而萌现为五智。八万四千法门同时化现，而你透过报身与化身饶益有情众生。有如在暗室中点灯一般，你将在一生之中觉醒成佛，也就是所谓的任运圆满佛果。」

　　这是莲花生大士传授给措嘉佛母的五种中阴教言。愿具有宿缘的弟子值遇此法教。

　　此为蛇年秋季末月第二日，写于晶珠松岭的教言。

　　宝藏封印。

　　隐藏封印。

　　讬付封印。

返回目录