松岭宝藏

第十五章 莲花水晶窟宝藏

　　吉祥狮子（师利星哈）的直接教言

　　我，乌迪亚那的莲花上师，

　　于八岁之时信心觉醒。

　　我来到上师吉祥狮子面前，献上供养并请求赐予法教。

　　我的上师说：「于三藏之中，修习你的心。」因此，我在金刚座的东方研读经藏，在金刚座的南方研读律藏，在金刚座的西方研读论藏《阿毗达磨》，在金刚座的北方研读《波罗蜜多》。之后，我来到吉祥狮子的面前，献上供养，并研读完整的三藏。

　　我请求上师纳受我。上师答道：「儿啊，你必须先在密咒乘的教法中修习自心。」

　　因此，我在乌迪亚那国修习三部瑜伽，在萨诃国修习玛哈瑜伽续部与大圆满心部，在尼连禅国修习普巴，在星哈国修习莲花大自在天，在乏苏答拉国修习事部，在尼泊尔修习大威德，在美汝孜国修习玛摩，在金刚座修习八大赫鲁迦成就法，在朗国夏修习包含父续和母续四部的密集金刚。

　　在我了悟一切现象只是如梦如幻、不真实而虚假之后，我来到上师的面前，上师正在对五千五百位群众说法，其中有不少是国王。当我抵达的时候，上师吉祥狮子问我：「新来的，你要什么？」

　　我回答：「我已经广学密咒教法，现在我想要在您门下领受法教。」

　　上师吉祥狮子说：「你博学多闻，先是研读了三藏，然后又修习了密咒乘。现在让这聚会解散吧。」

　　然后，他接着说：「你了解一切现象都是虚假的，但这没有任何帮助。万事万物如梦如幻、不实而虚假，这个理解必须融入你的相续之中。若是没有铭记在心，它就变成只是陈腔滥调，如此无法获得佛果。」

　　我说：「若是如此，请赐予我将它铭记在心的法门。」

　　上师答道：「先献上曼达！」

　　我献了一份量的黄金沙曼达并供养给上师。

　　上师吉祥狮子说：「现在，留在我前面，双腿盘坐，手持定印，背脊挺直，这是身的要点。

　　将双眼朝向宽广的天空直直看去。这是脉的要点。

　　收紧下气并压制上气，这是风（气）的要点。

　　观想你肚脐中央的幻化轮中有一个红色明点，明点中有『欸』（E）字。观想头顶中央的大乐轮中有一个白色明点，明点中有『邦』（BAM）字。这是明点的要点。

　　将心专注在『邦』字上。从『欸』燃烧的烈火融化了『邦』，其后，红明点和白明点在心间中央的法轮处相融。这是心的要点。

　　让白明点和红明点变得愈来愈小，最后心中毫无一物。这是圆满正觉的要点。」

　　我如此修持而生起一些觉受，例如感觉没有身体，感觉没有呼吸的进出，感觉可以穿透显现的事物而无阻碍地移动，以及感觉我是不死的。当这些觉受生起时，我感到自豪并将此禀告上师。

　　上师说：「受到上师的加持而感到自豪，且认为这样就已足够，这是极度愚蠢的行为。现在，到寂静的地方去，不要有任何意念的造作。」

　　我到一个寂静处住下，在一年之间尽力不造作任何意念。有一些觉受生起了，例如「空即是显！显即是空！显、空不可分！诸佛与有情众生无二！即使我造恶，也不会有恶果！即使我做十善，也不会有利益！」的感受。

　　我对这些觉受感到满意，并将此禀告上师。上师说：「自满于禅修觉受，是件愚蠢的事。

　　如果你认为显相与空性是不可分的，那么你应该对显相感到无有执著，你是这样的吗？

　　如果你认为诸佛与有情众生无别，你对有情众生的崇敬与侍奉，应该等同你对诸佛的崇敬与侍奉，你是这么做的吗？

　　如果你认为『即使我做十不善业，也不会有业果成熟』那么你应该可以接受他人对你做十不善业——就算这可能令你丧命。你做得到吗？

　　如果你认为『即使我做十善也没有利益』，那么当别人修十善而利益你时，你不应有任何喜悦的感受——即使你被人救了一命。你是这样的吗？

　　现在再到寂静处去，让你的身体保持有如死尸，语音保持有如瘖哑之人，自心保持有如天空。」

　　我随后前往寂静处如此修持，由此生起八种觉受：

　　● 不论我的双眼张开或闭起，都会生起全然清澈、了无内外的明性觉受，显现为无别的觉性与空性。
　　● 空性的觉受，全然开放且空，内外了无攀执，心不停留在任何事物上。
　　● 大乐的觉受，有如融化的奶油，变得完全自由自在且兴高采烈，没有拥有身躯或心识的想法。
　　● 对于各种感官感知了无攀执的状态，但仍受心不在焉的污染。
　　● 觉性的状态，有如阳光在天空中照耀。
　　● 身体有如薄雾的觉受，没有色身行为的对象和实质。
　　● 感觉认识到既无自己亦无他人。
　　● 感觉一切有情众生对于心性意涵的觉知程度必然与我等同。

　　我对这些觉受感到欢喜，并将此禀告上师。上师说：「大圆满中有三种情况：任运现前、不可思议，以及大乐。这三者之中，你的觉受是任运现前，在保持觉受的清新之后，不可思议以及大乐将会显现。

　　轮回令人着迷，而心是容易受骗上当的！不要贪执于禅修的觉受，而是要开展你的心。」

　　「应该如何开展自心呢？」我问道。

　　上师吉祥狮子答道：「诸佛与有情众生毫无差别，唯一的差别在于心量。所谓的心、意识或觉性，都是同一个体性。有情众生的心是有限度的，诸佛的心则是周遍一切。因此要开展有如天空、没有东西南北限度的心量。」

　　我随后前往寂静处修持，开展了有如虚空的心量，由此生起以下信念：

　　● 「这个没有任何念头的投射或消融、完全保持所被安置的状态的心，是完全专一的觉性与空性。这正是所称的专一。」
　　● 「这个心对具体的事物没有丝毫攀执——完全开放，心不逗留在任何事物上。这正是所谓的离戏。」
　　● 感觉到「还能有什么别的呢？不论我用什么方法去看都一样！没有任何应舍弃或成就的事情！这正是所谓的一味。」
　　● 感觉到「还有什么要寻找的呢？不论禅修或不禅修，都是这个！没有什么要修持的！没有要透过禅修去修为的！这正是所谓的无修。」

　　随后，我经验了强力的了悟觉受：

　　● 再也没有超越这个的了！
　　● 两种色身是源于法身，所以这些种种色、声的显现就有如火焰和火光！
　　● 气息的吸吐，没有前驱的脉动！
　　● 就算什么都不造作，仍然会有形形色色的表显出现！
　　● 这有如虚空的本质般不变！
　　● 即使是一丝丝二元分别的心都不会生起！
　　● 这正是它！

　　我经历了鲜明、全然清净、完全开放、遍满一切的觉受——彻底包容一切、完全自由，且遍满一切。明性的觉受，感觉有如在空中升起的太阳；空性的觉受，感觉有如虚空；大乐的觉受，感觉有如海洋。我经历了感觉有如海上浪涛或空中云朵的各种不同觉受。

　　当这些觉受发生的时候，我将此禀告上师吉祥狮子。上师说道：「事物本来的状态是没有要去体验的对象，那么你在体验什么呢？那个觉受是什么？你在得意什么？我自己什么觉受也没有，你的成就已经超出了这个吗？

　　你的觉受是与三世时诸佛都不同的成就。固著于拥有觉受，应该被认清是受到魔的引诱。

　　你所有的觉受都是有意为之的，是造作的结果。它们仍然会来来去去，它们无法赋予你面对困难的能力，它们只是一条概念不错的毯子，你尚未打开概念思考的结，这就像是体内有潜伏的疾病一样，你现在或可能处于大乐之中，但这对你没有帮助。因为你没有深入核心，迷惑的僵尸仍然四处晃荡①。

　　①由仁增·果登所取出的伏藏合集《大圆满自生自显》（Dzogchen Rangjung Rangshar）中，本文有另一个版本。该版本略有差异：「你尚未夺取稳定的王位，因此迷妄的余烬仍将会突发为大火。」

　　如果你将禅修的觉受视为至高无上，你只会沉浸于概念之中，而无法信解见地。如果你让自己着迷于片段的三摩地——认为没有比这更高等的了——并且认为这是三摩地的圆满，你将无法斩断概念思考的活动。你将无法耗尽层层的禅修觉受，也无法清净无明的尘垢。

　　每一个禅修觉受，都会让你短暂的陶醉其中。将它们当成唯一的真谛，你就是已经受到蒙蔽。由于遮蔽了完全离于贪执与变迁的实相，发生的贪执与变迁已将你这些大乐之果完全转变为误入歧途。

　　如果你攀缘于明性并将它视为最高境界，你将达到色界的最高境界。如果你攀缘于无念的空性觉受并将它视为最高境界，你将达到无色界的最高境界。如果你攀缘于大乐并将它视为最高的境界，你达到的不过是欲界的最高境界。但是这些都无法使你证得无上正等正觉，大手印的最高悉地（梵：sidhi，成就。）」

　　我问道：「如果是这样，我应该如何修持？」

　　上师答道：「收摄你本初的心，然后回来见我！」

　　我问道：「我应该努力做什么？」

　　上师答道：「你要完全投入于任运无作之中！」

　　我问道：「如何无所作而修持三摩地？」

　　上师答道：「圣子，勿认为短暂的觉受是最高境界，切勿对它们产生攀缘。不要注视对境，不要注视心。不要涉入许多事物，不要生起欲望。不要心怀需求，不要抱持绝望。让心完全保持它原本的样貌。让心安住于有如虚空的中心。」

　　我随后前往寂静处，完全依照上师的指示修持。过去的觉受变成只是层层的概念且完全消逝了。我了悟到，本然的自心完全没有任何过失或善德的遮蔽——完全离于了任何禅修对境的基础或者任何造成困惑的事物。我了悟到，如果修持这本然的心，什么也不会产生，而如果不修持，便不会有迷惑。我了悟到，这是没有任何过失的本然心——赤裸而鲜活的觉性。我了悟到这全然的开放、全然的清新、轮回与涅槃的一切现象都是一味。我将这禀告上师。

　　上师说：「初始的自性，非和合的法身，正是这清净与赤裸的本然心，没有任何要修的事物或产生迷惑的事物。现在，不要被更进一步的渴求遮蔽了你自己！将那老渴求者带到无欲的境界！

　　保持在所谓『从未修持且从未分离、从未与超越修持的自性分开』的状态，你将证得不共与共的悉地。现在，还有什么困扰着你？」②

　　②另一个版本的内容是：「从此以后，我俩不会再相遇！」我说：「我仍想再见到您，并求您传法。」「你会因见到我而欢喜、见不到我就不开心吗？」「如果可以再与您相会，我将会欣喜若狂。」

　　我答道：「我的三昧耶没有过失或后悔，因此没有困扰我的事。」

　　「你以后可以不用来见我了。」

　　上师见我形色有变，因此又问：「你不高兴吗？」

　　我答道：「我是有一点点不高兴。」

　　「如果你不高兴，那你就有希望；如果你高兴，那你就有恐惧。如果你有希望和恐惧，你就有二元的攀执，那将障碍无二的大乐智慧，无染污之果。不要把这个想成是过失或善德，坚持非二元对立的修持。从现在起，只要继续下去，不用再回来看我！」

　　之后，我在乌迪亚那城修持，心中没有半点求取法教的想法、供养觉受的想法、善与不善的想法、或者善良或邪恶的想法。我只是去到我去的地方，坐着我坐着的样子。我变成的那个样子，就像是一具尸体。③

　　③《大圆满自生自显》（Dzogchen Rangjung Rangshar）中的版本是：「不论生起什么感知，我都不再形成任何的论断，就有如被丢弃在尸陀林的尸体一般。」

　　后来上师来了，他说：「你不向我顶礼吗？你不向我呈上你的证量吗？」

　　我答道：「这不是『不』顶礼，而且我连一根发尖的了悟都没得供养您，现在就有如鸟儿飞过天际的痕迹一般。」

　　上师说：「这样的了悟不要改变，不要舍弃！不要和这了悟分开，想去哪里就去。行止不要违背三藏，禅修不要违背密咒乘，见地不要违背大圆满。如满愿宝一般，实现有情众生的愿望。收留无数值得教化的弟子。虽然你没有欲望，但要随时供养上师众、本尊众与空行母众。你将成为八部天魔所承侍的对象。」说完后，他就离开了。

　　从此之后，我将一切如梦如幻，以及心乃超越生死的事实铭记在心。我在净观中看见八大赫鲁迦成就法中的本尊众，八部天魔成为我的仆役，我游走印度许多地区而利益众生。

　　稍后，当（赤松德真王）建立桑耶的时候，八部天魔造成障碍。我告诉他们：「不要制造障碍，因为王意有如黄金一般殊胜！」

　　天众和魔众反击道：「大师，您为何不自己来到这里！」

　　所以我亲自到了雪域，在途中我遇到了信使。④

　　④赤松德真王派遣前往迎请莲花生大士入藏的信使们。

　　我，乌迪亚那的贝玛（莲花），
　　追随上师吉祥狮子。
　　这，他最后的教言，
　　使贝玛我，解脱了。

　　非由三藏和密咒解脱，
　　而由此秘密教言解脱。
　　愿一切堪为法器者也藉此解脱。
　　愿此最后的直接教言——
　　上师吉祥狮子的教言，
　　与过去有修而堪为法器者相遇！

　　此封藏于莲花水晶窟。
　　我将它讬付给你，香波，⑤
　　以免不堪受法者前来。
　　这世上再没有其他像这样的教言了。

　　⑤达拉·香波（Dakla Shampo）是西藏的一种本地精灵，他发誓守护莲花生大士的伏藏教法。

　　三昧耶。

　　封印，封印，封印。

　　讬付封印。

　　秘密封印。

　　噫啼（ITHI）。

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