禅宗十牛图释义

作者：【宋】廓庵师远

释义：东方阳熹

三、见牛

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。

　　著语：从声入得，见处逢源。六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青，眨上眉毛，非是他物。

　　标题释义：

　　“见牛”，即见到了自心。

　　概论：

　　通过上面的图像可以得知，人们虽然见到了牛，但牛仍在深山草木中狂奔，寻牛者既没有完全看清牛的全部，也没有得到牛，更没有骑上牛，所以此时的牛对寻牛者来说，可以说是似见非见、似得非得、转瞬即逝。

　　此时，修行者从“见迹”至“见牛”已经有了一个质的超越，尽管尚未把牛栓在手中，真正得到牛，但毕竟已经见到了牛，而且仅此一瞥，足以令其终生难忘，并产生出无比坚定的信心。

　　就开悟见性的界定来说，学佛者至此阶段，虽然可以勉强称为开悟见性，但至多只能算是初尝道之滋味，对自心有了些浅显的证悟、些许的认知和理解。虽说如此，现阶段的修行者毕竟已经见到了牛，即使他们见到的只是个牛屁股、牛尾巴，也足以令他们无比兴奋。处于这个阶段的修行者，通常会经历一段兴奋期和膨胀期，逢人便高谈阔论、炫耀一番，因为相对于那些还在“寻牛”，以及只见到牛粪、牛踢印的知解僧徒来说，他们好歹也算是实证、实见了。

　　偈语释义：

　　黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青：如果说“寻牛”和“见迹”是一个不断探索，不断学习，不断怀疑，不断反复，内心不断斗争的阶段，此时则已初尝道之滋味；从前的学习和努力现已得到印证，原来牛真的存在，没白忙活，宗教和历代祖师没有骗人，各种的疑虑得到释然，至此可以说是“柳暗花明又一村”。

　　从前看什么都像牛，什么又都不是牛，一会儿怀疑一切，一会儿肯定一切，如今“一真一切真。万境自如如”，牛是牛，草是草（按：往后的阶段又知道牛就是草，草就是牛；牛不是牛，草不是草）。心中没有了怀疑，看一切都是那么的自然，那么的亲切。鸟语花香，日月山河，无一不是自心的化现。

　　只此更无回避处：牛（心）非独立的存在，而是在万物万相当中，万有万相都是他的化现，一切所见所闻，所思所想，都是他起的作用，无一不是他，无处不是他，你就是他，他就是你，他无所不在，你如何“回避”得了他？

　　森森头角画难成：你说心是物，心又空无一物；你说心空无一物，万有万相，黄鹂声声，又都是他的化现。莲花生大士云：“它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。”你如何表述他，如何画得他？

　　著语释义：

　　从声入得，见处逢源：黄鹂声声，叫者是谁，听者又是谁？林中蛮牛，牛是谁，见者又是谁？汝若当下得悟，即是“逢源”，即是“见牛”（按：叫者，听者；跑者，见者；皆是一心）。

　　六根门著著无差，动用中头头显露：悟道，有从耳根得入的，有从眼根得入的，种种不一。心是由六根迷的，所以还要通过六根找回来。“动用中头头显露”的意思是说，六根，即眼耳鼻舌身意都是心起的功用，都是自心的展现（按：后面阶段六根合一，方知心就是眼耳鼻舌身意）。

　　水中盐味，色里胶青：在全息的空间里，人的种种感受，都是心的作用，都是一种空幻。“心为工画师”，世间的万有万相，都是自心这杆无形无相的大画笔在心中绘画而成。世间滋味千千万，都是自心而变现。无论物质世界看起来多么的色彩斑斓，多么的真实，也是空中楼阁，梦幻泡影。世间的一切，如同墙上的图画，电视屏幕中的影像，其看似真切，却本不自有，一切的影像皆是因人而创造，因人而觉知。

　　眨上眉毛，非是他物：眼上眼下，眼内眼外，一切所见，一切所觉，一切所知，一切所有，无非他物，唯此心牛而矣！

　　结语：

　　学佛者至这个阶段，还没有完全入门，但已经处于半入半出之间，只有到第四阶段，即“得牛”阶段，才算是入门；至第五阶段“牧牛”，才刚刚开始步入真正的修行阶段，即悟后起修的阶段；至第六阶段“骑牛归家”，才能够不再退转、重新堕入红尘。

　　一般的修行者在获得最终的圆满以前，所经历的每一阶段都是必须的，而且现阶段的功行只有到下一阶段才具有真正意义。如果人们停留在目前的阶段，就以为到顶了，那么，目前这个阶段无论多么成功，对最终的结果来说，都不具有真实的意义。也就是说，没有下一阶段的跟进，目前这个阶段等于白忙。例如，人们只有到第二阶段“见迹”，第一阶段的“寻牛”才具有真正的意义；而第二阶段“见迹”，只有到第三阶段“见牛”，才具有真正的意义；而第三阶段“见牛”，只有到第四阶段“得牛”，才具有真正的意义……。这就好比植物开花结果一样，开花的时候虽然争相斗艳，招蜂引蝶，但最终不能坐果，这个华而不实的“幌花”，又具有什么真实的意义呢？

　　当今的一些修行者仅达到“见迹”、“见牛”的阶段，就以为自己已经到顶、“见性成佛”了，而且是“一成，就永远成了，永远不会退转了。”这些人理不明，法不圆，功行未了，尚未获得真实的觉悟，却自诩为圣贤、大师、活佛、善知识。他们为了炫耀和树立自己，管窥蠡测，搬弄知见，玩弄文辞，歪曲真理，混淆佛法，四处诳徒揽众，为人宣说。因为这种人尚未真正得道，先天后天辨之不清，所以他们多以习性禀性为率性，神通幻术为有得；恣情纵欲，沉溺于声色货利之中，却声称“大悟不拘于小节”、“全体大用”、“游戏三昧”。还有一些人，不知佛法是觉悟自性、出离生死轮回的不二之法，偏执一端，以世间法混淆佛法，蛊惑人心，兴风作浪，陷溺他人。这些人即可恶又可怜。说其可恶，是因为这种人为了满足个人虚荣、图谋一己之私，用不究竟、不了义、错误的方法，误传误导，毁坏他人修行，断送他人慧命。说其可怜，因往昔善因，今生福报，得遇佛法，其本来已经走上正道，却因一时的邪见和我执，断送了前程。

　　事实上，处于这个阶段的修行者，我执、贪嗔痴、习性禀性全在，他们除了对自心有了些感性的认知外，与凡众没有任何不同。这些人如果不知自己功行未了，误认为自己已经到顶，以成就者自居，那么，他们不但再难以提高，而且在我执、习性禀性和贡高我慢的作用下，很容易成魔。

　　此时人们不禁要问，那些经过多年修行，终于有了实证，达到“见牛”阶段的学佛者，为什么反而难以继续前行了呢？此是因为这种人福德浅薄，罪孽深重，口是心非，自以为是，高傲自大，我所心盛。这种人通常既经不住夸奖，也经不住批评。你若是夸奖他几句，他就不知天高地厚，飘飘然，以为自己比佛还佛了。你若是批评他几句，他就心生怨恨，认为你藐视和否定他了。因此，处于这个阶段的修行者，不仅要知行合一，多积功善，而且要更加的谦卑。