佛说大辩邪正经

注：此经出自《大正藏经》2893 85 P1410

佛说大辩邪正法门品第一

　　如是我闻。一时佛在众香城中。领诸徒众大会说法。于其城中，复有文殊师利菩萨，摄自在心菩萨，观身二种空菩萨，观身二种实菩萨，观身不净菩萨，观身无瑕秽菩萨。然其座下，复有八万四千徒众，及十地菩萨。

十地菩萨品第二

　　何以故，十地菩萨者云何？一地，决定信断疑菩萨；二地，能进道行菩萨；三地，常念断妄菩萨；四地，常定不散缘菩萨；五地，智慧充满菩萨；六地，能依本师教命菩萨；七地，绍立先宗菩萨；八地，不断三宝体性菩萨；九地，万行圆备菩萨；十地，常乐我净菩萨。

文殊师利菩萨起请品第三

　　尔时众中有一菩萨，名曰文殊师利，从座而起，胡跪合掌，白本师释迦牟尼佛言：一切众生，从无始旷大劫来，轮回六趣，流浪生死，终无间歇，受诸苦恼，至于今日。唯愿本师释迦牟尼佛，大慈大悲，怜愍一切众生，救护一切众生，为诸徒众略说法要。

　　佛言：文殊师利，谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解脱。一切众生，从无始旷大劫来，轮回六趣，流浪生死，终无间歇，受诸苦恼，至于今日者，皆由本心。何以故？为心从时至时，从日至日，从月至月，从年至年，心缘诸境，情染世尘，心常在乱不定故，身亦还然。

　　佛告文殊师利：汝今殷勤起请，整当其意，汝作何心？

　　文殊师利菩萨言：向者殷勤起请，为诸徒众，略说法要。未知者望欲令知，未觉者望欲令觉，未悟者望欲令悟，未通者望欲令通，未证菩提者望欲令证菩提，未解安心者望欲令解安心。

　　佛告文殊师利：汝若学此安心妙法，先须归依真善知识。何以故？未知者令知，亦当归依真善知识。未觉者令觉，亦当归依真善知识。未悟者令悟，亦当归依真善知识。未通者令通，亦当归依真善知识。未证菩提者令证菩提，亦当归依真善知识。未解安心者令解安心，亦当归依真善知识。

释迦牟尼佛为初心菩萨说断六种见趣品第四

　　尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛言：八万四千徒众，同时发愿，欲当归依真善知识，先修何行？

　　佛告文殊师利：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，归依真善知识者，先断六趣，然后始可归依真善知识。何以故？六趣者云何？一即不得妄起分别，二即不得故量是非，三即不得心生疑悔，四即不得意地怀疑，五即不得生增长慢，六即不得言教相违，先能断此六种见趣，始可归依真善知识。

修道品第五

　　尔时释迦牟尼佛，叹此真善知识，不可思议不可称量，不可比附，恐畏大众，心生疑悔，不能归依真善知识，便为大众自说本因缘。

　　佛告大众：听吾自说，因地修道之时，所得何等功德，所修何行，得成佛道？忆我往昔之时，于三大阿僧祇劫，修学有为功德，多诸过患，不会无为道，著相求经，三大阿僧祇劫，受诸苦恼，于后遇逢大觉世尊，在毗耶离城中五阴山下，婆罗双树间功德林中，为我略说法要，我遂能如说修行。大觉世尊等又教我在毗耶离城中入方等道场，经七七四十九日，遂证无生法忍。众善具足，百福庄严，万行圆备，遂成佛道。大觉世尊即与我摩顶授记，大觉世尊言：愿汝当来成道，号为本师释迦牟尼佛，常为一切众生，为四生慈父、六道导师。恒居三界，接引群迷，流传此法，递相嘱付，莫使间断，如虚空永无尽际。释迦牟尼佛言：我誓不违大觉世尊教命，为是流传此法，递相嘱付，不使间断。是以今日劝诸大众，方便亲近真善知识，必得大利益；但能如说修行，当来获无上果，与我无异。

文殊师利菩萨请问大利益品第六

　　尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛言：大利益者云何？

　　佛言文殊师利：大利益者，无过能翻一切恶为一切善，此名大利益。

　　文殊师利菩萨言：何等人能翻一切恶为一切善？

　　佛言文殊师利：能翻一切恶为一切善者，无过真善知识是也。何以故？善知识者，能向一事之中，乃起万亿等方便譬喻；善知识者，能破二见，归依一体；善知识者，能回三毒恶心，为一体三宝；善知识者，能制四毒恶蛇，乃成四种威仪；善知识者，能回五毒，乃为五戒；善知识者，能制六识，持作六斋；善知识者，能向七识之中，求得七佛；善知识者，能回八苦，为八解脱；善知识者，能回妄想颠倒，转为恒沙功德；善知识者，能回无明为慧日；善知识者，能回烦恼为菩提；善知识者，能回贪瞋痴，为三业清净；善知识者，能回瞋恚嫉妒，成四无量心；善知识者，能回八邪，入八正道分；善知识者，有大功德不可思议，不可称量，不可比附。若欲具说，穷劫不尽。

文殊师利菩萨决疑品第七

　　尔时文殊师利菩萨，又问释迦牟尼佛言：弟子有一小疑，云何得决？

　　释迦牟尼佛言：小疑者云何？

　　文殊师利菩萨言：三世诸佛所置三乘妙法，及说万亿等方便，教化一切众生，皆令众生存心向道，何为一切众生炽然流浪生死？

　　佛告文殊师利：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。一切众生，从无始已来，炽然流浪生死者，只为不会吾意。何以故？一切众生，若会吾意，与吾无异。佛言：善哉善哉！一切众生，唯会摧喻法门，何有众生会吾大辩邪正甚深妙法。文殊师利菩萨闻说是事，叹未曾有，不可思议，复心生忌怖，自责其身，举身自扑，闷绝在地，良久得苏，呜呼长叹：苦哉！痛哉！何期今日逢值法身父母，为说此安心妙法，及本因缘；又说大辩邪正甚深妙法。

文殊师利菩萨又问大辩邪正法门品第八

　　尔时文殊师利菩萨，重白本师释迦牟尼佛言：大辩邪正甚深法者，云何名为是正？云何名为是邪？

　　佛言文殊师利：正者亦有二种，邪者亦有二种。何以故？二种邪者，其义甚深。一者离体求相，名为正中邪；二者不信身中有佛，不信身中有法，贪着世事，随遂因缘，常行颠倒，名为邪中邪。二种正者，其义甚深。一者离相求体，了知身中具有一体三宝，亦知身中具有恒沙功德，具信身中具有如来藏法身，名为正中正；二者唯直识外，不识其内，多著相求，名为邪中正。何以故？向者虽说四种邪正，唯有一事是真。何以故？譬如有人，身欲远行至他方所，其程可有百万余里，其道乃有八万四千种邪。唯有一道是真，自外八万三千九百九十九种道，皆并是邪，唯有一道是真。众生欲度其正道者，云何得达前所。

　　佛告文殊师利：若有众生往其正道者，要藉真善知识，结其善标，而可得达前所。何以故？夫求道者先须求一，但能立一为宗，万法于中建立。佛置法门八万四千，若欲说真，皆当归一。何以故？凡及与圣亦成为一。何以故？背凡而求圣者，喻若弃水而求冰；是冰而是水，是水而是冰；冰外而无水，水外而无冰；烦恼与菩提亦成为一。何以故？背烦恼求菩提者，喻若去形而求影；是形而是影，是影而是形；形外而无影，影外而无形；心及与佛亦成为一。何以故？背心而求佛者，喻若背声而求响；是声而是响，是响而是声；声外而无响，响外而无声；无来是一，幻化两名。何名是一？分别解说。一体外求，皆并是邪；一体内求，即成为一。众生分别有三，佛置三乘教律；若能了达诸法，三亦本来无三，一亦空名为一。忽悟诸法性空，了知必竟寂灭，悟性无为大道，始名无言无说。

文殊师利菩萨又问三十二相品第九

　　尔时文殊师利菩萨重启释迦牟尼佛言，又问：三十二相者云何？

　　佛告文殊师利菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别解说。三十二相者，其义有二。一者在凡夫中，名为三十二种恶相。二者在贤圣中，名为三十二种善相。何以故？三十二种恶相者，为凡夫身中具有八苦，凡夫身中具有八难，凡夫身中具有八疑，凡夫身中具有八邪，四八三十二，名为三十二种恶相。释迦牟尼佛言：我于因地未逢大师已前时，亦复如是，自从逢大师已后，乃教我翻此八苦为八解脱，翻此八难为八自在，翻此八疑为八种正信，翻此八邪归入八正道，四八三十二，是名三十二种善相。何以故？二相中具有恒沙功德，不可具说，我若具说，穷劫不尽。

文殊师利菩萨问八十种好品第十

　　尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛言，又问：八十种好云何？

　　佛告文殊师利：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。八十种好者，其义甚深。何以故？断得十恶，名为十善；断得五逆，名为五敬顺；制得七识，名为七佛。能回八种邪命谄曲之风，为八种微妙香风；制得六识，生六波罗蜜；不染六尘，名为六通；制回六贼，为六神王，防护法城。十善，五敬顺，七识，佛，八种微妙香风，及六波罗蜜，六通性无生，六神防护法身，共成四十八种善，怗三十二相，总成八十种好。

校量功德品第十一

　　佛告文殊师利：汝若是吾上足弟子，能报吾恩，应当存志。其志者云何？汝若能报吾恩，一一依吾教命，弘扬此法王，化一切众生，证无生法忍，此为存志。何以故？我昔曾闻定光如来，及大觉世尊，菩萨摩诃萨诸贤圣等，证无生法忍，并由存志所能知之。明知有志者，万行俱备；明知无志者，一行不成。何以故？我于往昔，曾共八万四千徒众，校量存志功德，于此万行门中，无过第一，甚难甚难希有之事。何以故？譬如有人，造纯铜像，数有万万，皆象人形，受持供养，此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，闻说大辩邪正甚深妙法，即生信心，此者为难；譬如有人造纯银像，数如恒河沙受持供养，此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，志孝于师僧父母，尽心彻到者，此者为难；譬如有人造纯金像，数如大地草木，受持供养，此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，能除人法二我者，此则为难；譬如有人纯用真檀香木起大浮图，诣至梵天，及用七宝庄严，受持供养，此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，流传此法，递相嘱付，不使间断者，此者为难；譬如有人造七宝精屋，遍满阎浮，受持供养，此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，能依本师释迦牟尼佛教命，修习存志功德，决定至成者，此者为难。尔时众中有八万四千徒众，闻说是事，欢喜踊跃，叹未曾有。于时同发弘誓大愿，修存志功德，如说修行。

虽持十二部，不能解邪正，恒为邪见人，非为觉法者。
心口不为恶，身亦无所犯，能持此三事，速出生死渊。

虽读千章，不得中义，
不如一句，足可得道，
但有学者，审自思量。

不得虚费功程，恒居迷路。

　　玄奘及长年师及邪奢等，于如来七宝窟中，得此如来大辨邪正甚深密藏经一卷。