《道院集要》

宋·晁迥 撰

东方阳熹 点勘

跋

　　《道院集要》出自《四库全书·子部》，归类于佛教经典，其论议精辟，言简意赅，不唯至理，实乃成佛之要诀。本书虽为直指人心，见性成佛，最上乘之宝筏，怎奈后人福薄少慧，致其没于尘沙，鲜有知者。然珠落粪土，不失其光；慧眼识之者，拂去泥沙，真宝自现矣！

　　《道院集要》义理精深，但原文并无断句，加之印版存在个别错字和脱字，令读者愈加难解，且极易误读。为了利益读者，本人依据文中义理，对该书进行了点校断句。疑为错字和脱字的地方，加“（）”以说明，以便读者勘校；“【】”内的文字，为原书标注。

东方阳熹

2020年3月

提要

　　臣等谨案《道院集要》三卷，旧本题为《道院集》，宋·晁迥撰。宋史艺文志载《道院集要》三卷注曰：不知作者。考晁公武读书志载《道院集要》三卷，称元佑中侍从王古编并载，古序曰：文元晁公博观内书，复勤于著述其书，曰《道院别集》，曰《自择増修百法》，曰《法藏碎金》，曰《随因纪述》，曰《髦智余书》。余尝编阅之，以为名理之妙，虽白乐天不逮也，辄删去重复，总集精粹，以便观览。则此书乃王古选录，迥书，故名《集要》。此本以为即《道院集》者，误也。文献通考列之别集门中，今检其书，乃语录之流，实非文集，改隶释家，庶不失其本旨焉。乾隆四十六年十月 恭校上。

总纂官（臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅

总校官（臣）陆费墀

《道院集要》卷一

止用无生

　　一切之事，心能忍，可令其不生，斯最简要。空无生中，谁是烦恼？谁是能治？但以无生一方遍治一切，又圆顿止观，万事来千，便视为空，何用对治之法？色即是空，非色灭空；事即是空，非事过空。临机对境，常作此观，勿以事干虑，执以为实，使窒碍胸中。又念过去之事，初未济时，无不预怀忧想；及事己过，杳若梦焉；是知忧悲之情，到了虚幻；谁能于中，妄集心苦？若忿欲二毒发自外境，忽来相干，我先觉之，则无能为也。【圭峰问讯学徒云：外事内身，觉了不相关否？余谓：凡事见闻觉知悉断，以太空安心纯熟。】

至空至明

　　禅说甚多，余取其要，无出于大明了、至清净而已。内觉身心空，外觉万物空，破诸相讫，自然无可执、无可争，此是大明了也。惟有一真之性即不空，勿令有秋毫许障碍，微尘许染著，此至清净也。如此坚久不渝，便是无上士、不动尊矣！心中有微尘许，亦不可，须廓然如太虚空，方是空也。又非昏昩断灭之空，此名顽空。真是灵灵不昩、了了常知之空，此名真空。

心住为如

　　《般若》第五百十六内云：心住为如。禅宗《永嘉集》中说心法云：前不接灭，后不引起，前后断续【断其相续】，中间自孤，当体不顾，应时消灭，知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，觉无所得（《永嘉集》原文为“唯觉无所得”）。《予成十字》云：寂尔少时间，无思心正住，即此心住之时，便是真如本体。此心惟寂尔暂住，佛心则湛然常住，以暂住之心，习令渐久。【乐天诗：前后际断处，一念不生时。】

遣夺功深

　　金经大乘之法，其中有说，身心本来虚妄之相，三世推求，了不可得。审思过去人世，杳然何有？即今人世，念念迁谢，未来人世，决定如是。无始以来，大梦幻中，坚执妄缘，结成烦恼。圭峯云：已曾千万亿劫妄忧之，终有何益？

三空

　　古人古事过去空，今人今事即今空，未来人事决定空。江南中书舍人潘佑有文一首送人，其文名曰《赠别》，其中有语云：事往而记之于心，或为喜、或为悲、或为恨，其名虽众，然皆一心之变也；始则无物，终复何有哉？又云：天下之事，其未至也，无状也，方今无住也，已往无物也，予今营营复何求耶？予详此说，益知世间尘事是大虚妄，不当执之为有，自障真心。若能了知，自得美名者三也：名曰慧眼、无上智、无碍法门。

梦幻归真

　　身便是幻，幻师所化，又是幻中之幻；世即是梦，梦时所见，又是梦中之梦；辗转虚妄，如声外有响，形外有影。形声影响起于一真，影外影为三等妄，梦中梦是两重虚。

缘起知空

　　一切诸有如梦如幻，一切烦恼是魔是贼。缘起之相，其体本幻；种种分别，无非妄见；勿留于心，止观纯熟。

梦身同空

　　人生一世中，其梦无数；无数之梦，一一称我；一一之我，岂非空乎？历劫之中，其身无数；无数之身，一一称我；又非空乎？梦既是空，身亦如梦，何以迷著，念念争空？一生梦想，自信同是一我，自然历劫性相同是一我，此乃不空之空，无我之我，故《心经》以“照见五蕴皆空”为染智入道之要。【乐天诗云：未悟病时须去病，已知空后莫依空。】

无我

　　谛思身之未生有象乎？有名乎？有我乎？身之既化，有象乎？有名乎？有我乎？身前身后，两不能知，安得于中偏执为我？爱恋忧怖，自贻戚戚，谛观吾身，莫能原始。空中得有，既不知前际空所依；有，复还空，又不知后际空所止。身外之事，何足介怀？一切含灵，都是一真法界，原无彼我。八极之内，含灵未生之前，已灭之后，于此二际，有彼我乎？未分彼我，无有形容其区限大小，有似无处不有也。既生未灭，各为分假之身，乃分彼我，此自真心所生妄想也。迷真认妄，弃本逐末，可知矣。同归一真之体，聊可喻之；如室排千烛，宁分千烛之光；海纳百川，岂辨百川之味？上古时人，犹不独亲其亲，不独子，其子况杳冥恍惚之中，岂分彼我哉？

觉心萌芽

　　《楞严》云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真”。且人之未生，无名无相，何者是我？及其既生，计我我所，人人自以为主宰，乃有无数之我，何可谓一真法界乎？只今梦中之我，己与未梦之我稍殊；有时梦中不记自身是何名目，本为何事，欲往何所；己为官品，出必具仆马；或梦徒步，亦不自省；又春夏昼寝，梦初觉时，或迷忘在何处所，徐徐顾览方悟；未说佗生睡时，我已疎远；若详此理，乃是觉心萌芽，其觉转深，渐到妙处。《宝积》云：“譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。”余悟此语，破相尽矣！若能观世间之事一切如梦，何有刺梗留于胸中乎？【景佑闰六月三日，夜觉冷，加夹衾而眠，梦降雪缤纷，独谓天反时为灾异，寤而知梦，忧喜都空。】

超造化

　　物之生成，谓之造；物之变灭，谓之化；性之分别，谓之识；一切含识，谓之相。相续有情，各随因报，流转于造化之中，历无穷时，为无穷事，斯至理之大，常也！有遗物离人，超出造化之外，卓然独存者，其惟大觉圣人乎！【超出造化之法，又非言可穷也。】

究理遣名

　　无始终，无边际，世界中赋象在人者，有身而后有名，人人各以身名自执，为我秀出蚩蚩者，执我倍深。已之身名，自无始来，生化出没无数矣；不知定以何时、何处之身，执为我耶？定欲何处之名，垂之不朽耶？静思好身、后名者，不亦悠悠哉？

明知梦幻

　　予曾梦中逢人戏而搏之，且曰：搏梦中人，必无伤也，岂非在梦知梦乎？禁林中与同僚利瓦伊偶坐玉堂，见庖人诣西井亭汲水，予曰：观空纯熟，目无全人，视汲水者，但见一块之空自西而来。李矍然曰：某所见常如此，岂非在幻知幻乎？

无碍心

　　万物自万物，二仪中虚空自无碍；万念自万念，一心中虚空自无碍。

无物

　　无中生有，曰造；有复归无，曰化。吾自思在天地造化中万物之一耳，始于无物，而忽有物，自称曰我，物极则反，反则复归于无物，其理必尔，何用惊疑？昔当无物之时，冥然未觉，而任天造。造为生之始，未生之前，预知生期，而预喜乎？今当有物之时，造而未化，化乃生之终，未知化期，安得虚增其预忧乎？

一真无分别

　　一气分而为万物，一真分而为万灵，万物化而还一气，万灵复而合一真。无数称我，以同为异；凡分彼我，皆是妄心；妙一真心，元无彼我；在分段形躯，尽生分别；到虚无灵妙，何有思量？但空诸所有，如悟者知梦中之有皆空，勿实诸所无；视一切之有终无，勿以梦中之无为实。

　　本来无一物，清净如虚空，能还清净空，劳生有何恋？

　　本来无一物，随眠起异端；复归无物时，觉后方知梦。梦一旧僚语予曰：某尝置心于空中，不令著一物。予惊喜曰：何以加此？

　　《金刚三昧经》云：禅即是动，不动不禅，是无生禅。若知禅性，无有动静，即是无生。【晓无明蔽，谓之明；取相于明，复陷无明。】

空不空三昧

　　吾即今自定日用之法二焉：不复援引证据，但率意直书而已。先入空三昩，以决了之智，夺惯习之气，旋灭一切妄念，如空花谷响，经视听而无留碍是也。又入不空三昧，以严持之力，保洞照之明，安住一真法界，如额珠髻宝，常爱戴而无失坠是也。此法交济，更不异时，精密符同，久长深固，百法无敌者也。因而系之以辞，辞贯心而易记尔，偈曰：心空如太空，豁然无可触；一真法界中，灵照常安住。

观世之空

　　世间法一切皆空，既知之，即须得失任运，不当妄自分别，执为休戚。知空而执，则理行不应，知之何益？无令因循汩没（“汩”字原文为“汨”。“汨”字于义不通，故本人认为“汨”字应为“汩”字之误），自陷于愚迷之流，方为悟道精深，致功勇猛之人也。

四观开怀

　　无数之形，自古生化而不停；无数之情，自古差别而不平；无数之事，自古烦扰而不定；无数之有，自古成坏而不久。住者无迹，来者无极，悟其一一皆空，即须心如太虚，豁然无碍。若复介怀，与不悟者何以异？

横竖见空

　　《心经》“五蕴皆空”，此近取诸身也。若远取诸物，推而广之，见十方之界，万物万事无不是空，非止实时，三世次第亦皆是空。横该十方，竖通三世，一一见空，则争空之心都息。惟一菩提，以体用寂照，强名真空妙有，常令不致昏迷颠倒，此是第一等事。【三际曰：世十方曰界，此世界中千状万态，有情有伪，有成有坏，混为大常，夫何足怪？我学观空，豁然无碍。】

止观宏纲

　　圭峯后录云：“觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此也。”此观法之纲要；《坐忘论》“随起随制，务令不动。”此止法之纲要；悠悠语录，安用多为。

了三障空

　　心也、意也、识也，建立为心，谓特起一念，以成业因也。思想为意，谓追寻惯习，未能顿忘也。分别为识，谓辨其违顺称识，以生爱憎、喜怒。悟三者本体皆空，平之不起，则妙道现前矣。

观普贤行经

　　观心无心，从颠倒想起；如此想心，从妄想起；如空中风，无依止处。如是法相，不生不灭，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，亦复如是。

觉妄栖真

　　但觉悟一切触受、美恶、因缘，一切迷妄、粗细、心识、外事之来【分别顺违之类】，尽属魔境；比之梦幻，其体本空，勿留胸中。惟务安泊真净妙心，无动摇，无伺察，无分别，无染著。无爱则无求，无畏即无忧。

金宝二经道法简要

　　一破相之智熟，休结妄缘，令心无罣碍，当知人伦空、物色空、世事空、尘境空；如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”是也，此名观慧。一须日损之勤笃，休应杂业，令其心勿灭裂，罢其闲想念、闲语言、闲作为、闲交涉；《宝积经》云：“舍诸愦闹，远离睡眠，观察思惟，随行修习，舍于众务及诸戏论”是也，此名止法。其诸广辩名理，数佗珍宝耳。

无念

　　道家之言虚静，释氏之言空寂，其理一也。固当会归，切详种种。妄念皆如幻化，影像乍有乍无，于吾本觉真性，何所伤耶？但以都入于无念法门销落之是也。即今身心已属虚妄，岂可更于虚妄之中微细分别乎？不足介意可知矣！故梁氏删定止观第一云：设有念，亦了知空，是名佛印。

悟妄观空

　　天地万物，因妄相和合而生；人世万事，因妄情交缔而成。作此观者，洞见重重虚妄，念起念止，皆由自心。念起，则一切烦恼起；无念，则一切烦恼止；既由自心，何如无念？舍去妄念，比投身断臂，孰难孰易？若无智断，适自苦而无所乐也。

融境为心

　　以理夺事，尽见一切法空，此是真空观，是假真如。若不留观想之迹，直到自然成熟，理事不二，动静如一，此是理事无碍法界，此是真真如。功必有渐，不可轻蔑，谓不随顺遍计执情，惟随顺无碍法门，是万境融为一心也。只此不随顺外境之心，便是圆觉净心，与佛全同。但视万境之体，一一尽空，无可对治。

止观无为

　　观照其取著迷心，所计之法，皆无所有，名观；种种念想，颠倒分别心息，名止观者；见妄而悟，不在用心考察。止者，悟妄而息，不在用心抑绝考察。抑绝，则涉有为，故曰：无为最妙。对境不动是定，非力制之；见性不迷是慧，非力求之。

止念

　　念起即觉，如川欲泄，篑土可塞，襄陵势绝；如火欲爇，杯水可沃，燎原势灭。觉念止念，宜速而切；不怕念起，惟恐觉迟；觉速止速，二妙相宜。

两熟居先

　　余思修行之法，两熟居先：智断之理熟，则事事皆空，岂能留碍；力制之功熟，则念念不起，自然安闲。智断即观也，力制即止也。

四无住心

　　分别居先，谓之识；因其分别而领纳在心，谓之受；心既领纳，相续寻思，谓之想；想之不已，遂至造作，谓之行；随行善恶，各有报焉。心能不住四法，方是真实之际，此即佛心。

法身不灭

　　万沤起而复破，水性常存；千灯明而又灭，火性元在。

分迷悟心

　　人之心体本一，用则有二。若夫计我、我所，爱恶自生，揣摩前尘，分别影事，此为迷。心迷以成性，乃是生死轮回之根本也。当知惟心，无外境界，念起便觉，觉之即无，此为悟。心悟而改行，从凡入圣。忘情之心，不住于相，如汤消冰，冰汤俱尽，无可分别；触境之心，未能不动，如谷应声，即应即止，无复有余。

净明三昧

　　儒书言：清明在躬，气志如神。庄子言：水静犹明，而况精神。圣人之心，净乎普光。佛为无尽意说净明三昩，离一切烦恼，性如虚空，不受垢染，本无一物，元空之体，净之极也。寂照含虚空，终显之用，明之极也。如太空为净，日月为明，不见净明心，此理臻极，故无一法可得。照昏如炳烛，虚己若清宫。

水月赞【乐天】

　　净绿水上，虚白光中，一睹其相，万缘皆空。【水之澄净，定之体也；月之圆明，慧之用也。如珠在盘，盘定珠慧；如水在月，水浄月明。】

　　意无尽居士，行深般若波罗密多时，照见一真不空，成一切妙德。小乘执空，反成空病，既取空相，空复为有，故无色界有四空天，所谓空即是色也。

　　圭峯云：种种念虑，如幻化影像，皆是佗缘。灵灵一心，如鉴之明，未曾不照，斯为真我。谁能劳心，忧佗妄缘？已曾千百亿劫妄忧之，终有何益？非惟无益，仍招妄苦。

除烦恼

　　经云：诸魔平等，烦恼为先。又云：现住烦恼，烦恼无所有，智者于苦乐不动如虚空，善观察烦恼、计我、我所皆离。又云：无障大悲，观众生烦恼，皆从虚假妄想而生；知诸烦恼，体性自离，无可积习。随觉，即是菩提；烦恼之性，即菩提性。观烦恼性空，是正修行。一切诸法，性相空寂，而诸众生，虚妄横计，是此是彼，是得是失，轮回六趣，亿劫不能自出。谛观诸法，念念不住，新新生灭；无量义从一法生，谓无相也；如是无相，名为实相；如是通达，无烦恼怖畏。烦恼性空，勿为室碍，观如梦幻，不用介怀，设使情动，如响应声，既应即止是也。愚痴之人被诸烦恼之事有熙熙者，此非悟道，其实如木偶而已。

　　一气散，结而为身；一灵分，宅而为神。神身合而为人，人所起而为事，事相续而为世。世事无穷，纷纭其中，种种旋成空，一真独不变。心者身之本，心不生灭，则身不生灭定矣！荷泽云：“虽备修万行，惟以无念为宗。”无念即无生，千经万论源在无念，念增缘起，乃入轮回。言语之不到者，心识；心识之不到者，真如。心识者，真如之影也；言语者，心识之影也；文字者，言语之影也。意为心影，言为心响，终非本体。浮生可见，如梦幻泡影，虽有像而终无；妙本难穷，真信灵明，虽无像而常有。

　　《宝积经》云：烦恼性是佛境界，观烦恼性空，是正修行。维摩云：一切烦恼为如来种，不下巨海，不得无价宝珠。【波浪动，是水体势；观波浪动，是正知见。】一一念虑，种种幻化都空，当知惟心，无外境界，一切之形，一切之情，皆差别无数，二者终归大空，惟觉心真常。

　　圭峰云：“灵灵自觉元无物，扰扰佗缘尽是空。”人尽于空中结妄情，不悟无物之真，何以修行（原文为“可以修行”。“可”字于义不通，故应为“何”字之误）？

易理圆成略论

　　予尝博览究观，而好引证会归，叙其名理，殊胜之臻极者焉。夫十方空广无边际，三世古今无始终，此之精真者，以其虚而善，应名之曰道也。妙而不测，名之曰神也。移而不定，名之曰易也。凡诸伦类，生而含识者，名之曰性也。性之所起而差别者，名之曰情也。江南才子潘佑著文一篇，名曰《赠别》，志气宏放，唯变所适，其言有云：一性之动，是为太易。言性之移易不定也，或为人，或为异类，在性之所好而生。予详此言，暗合内典所说乘因受报之理，以其移易之事广大，故名太易。又据文中子所著之书名曰《中说》有云：天地立，而易行其中矣。薛收曰：敢问易子曰，处天地之中者非佗也，人也。薛收曰：谨受教矣，收也。今乃知人事修，而天地之理得矣。予详佑之所言太易，涉文中子之《中说》尔。又列子云：太易者，未见气也；太初者，气之始也。予详此云太易，合音简易之易。前说之名，取移易之义，盖以性为主也；此说之名，取简易之义，盖以气为主也；各成一说，两不相妨；予因贯统直书目曰：易理圆成略论。

襄相劝发菩提心文

　　大众从无始来，常认为我身者，是地水火风假合之身，旋聚旋灭，属无常法，非我身也。大众从无始来，常认为我心者，是缘虑客尘虚妄之心，乍起乍灭，属无常法，非我心也。我有真身，圆满空寂者是也；我有真心，广大灵知者是也。空寂灵知，神用自在；性含万德，体绝百非；如净月轮，圆满无缺；惑云所覆，不自觉知；妄惑既除，真心本净；十方诸佛、一切众生，与我此心三无差别，此即菩提心体。舍此不认，而认臭身妄念，随死随生，与禽畜杂类比肩受苦，为丈夫者，岂不羞哉！又观通圆顿经典之言云：金刚圆觉，简妙通明；华严涅槃，广大具足。

《道院集要》卷二

无疑

　　《楞伽》云：譬如谷粟名凡夫食，不舂不炊，不可得食。不生不灭，亦复如是。不修智巧方便，行者不得具庄严法身，此无疑也。言下大悟，止是见理，误会无修者，盖不晓无修之修也。

剖析除求

　　不除妄想不求真，此是不除之除，不求之求，亦云无修之修，无得之得也。即不同凡愚，元不除，元不求，若刍豢之物蠢蠢然；但不起心动念，有为作耳。妄念所起，觉之即止，不是别有除妄之法，此是无所除之除也；妄念既息，本真自明，不是别有求真之法，此是无所求之求也。

宴坐

　　庄子坐忘，达磨壁观，初学之人误会本意，便学大乘放旷，但恐失理过时。经偈有云：一切业障海，皆从妄想生；若欲忏悔者，端坐念实相；见画跏趺坐，魔王尚惊怖；何况入道人，端身不倾动。

圆觉三根

　　教中说信、解、行、证四法相须，今据圆觉一法，巧备三根之极说。盖上中下根，各有入道之门。余尝以决定信，为内学之本，又复于此经中，具得三根之法。于普眼章内，准上根之解，先用二空观，洞见人空、法空，空却身心，然后用法界观，又见无边法界一一皆空，是谓极深研几，穷理尽性之周遍者也，故名普眼如是观照。存诚自然，虚融恢廓，无一尘之点污，无一毫之罣碍，此则信而次之以解也。又于威德章内，准中根之行，用三观之初，泯相澄神观，取净安心，渐渐修行，方冀成就，此则解而次之以行也。此解此行，素所景尚固，未曾建三期道场作诸佛事，但居常趣向，与群伦小异，于世间乐欲不甚贪染，揣量功力，亦未得万分之一耳。已似觉知，得圆觉章内下根之证少分焉。此章说摄念之前，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。其下注云：身心调畅，轻利安和，神爽气清，肢体柔润。予自觉形神则候与此四句之注约略相符。又据唐中岳隐士栖真子施肩吾述灵响辞序云：夫修炼之士，当须入三静关，淘炼神气，补续年命，大静三百日，中静二百日，小静一百日。即以开成三年戊午岁起，自正月一日庚申，闭户自修，不交人事，克期百日，方出静堂，未逾月而神光照目，百灵集耳，精爽不昩，三者皆应，则知仙经言不虚也。余自觉三者亦有联兆。余老矣，随分增修，犹似有应，何况盛年敏识之士。若依经旨，久久修行，必倍有殊胜之验。余近从心之年，初闻灵响，今将十年，清妙倍昔，夜静所闻，又倍于昼，凝然听之，心息俱住，神气融畅，杳不可说，常见一点圆光，如小钱许，或红、或黄、或白。

闻中入道光音天【天自然也】

　　施肩吾灵响音序述，百日习静，未踰月而神光灵响。其词有静听秋蝉吟。予六十七八，时夜视，或熠熠有光，忽闻灵响，后转殊胜，又有似金声、泉声，久益清紧，今越十稔，身益老而耳益聪警，所闻益清，无休己时。

集证禅功

　　《思惟要略法》云：得初禅相者，喜乐遍身，见有种种微妙之色。又云：心想住者，心得柔软，见有种种色光从身而出。若误会无修，止事空谈，恐一生虚过耳！

轻清入道

　　《冲虚经》中说：骨肉都融，身可乘风。《维摩经注》说：欲天报通，足可凌空。但依玄元，少私寡欲，佛之清心释累，必有乘风凌空之理。又《楞严》谓：想之轻清者飞升，情之重浊者沦坠。此何疑哉？

　　余将及从心知非改过之外，间日食素，旦旦焚修善祷，有暇则时习安坐，鞭心入理，昼课心经，夜增数息。

　　南朝梁时有刘歊者，隐居不仕，忽有异人来告曰：君心力坚猛，必破死生。弹指而去，莫知其所。

　　《阿育王经》云：优波笈多宿世为猕猴，学缘觉坐禅，证阿罗汉果。唐刺史李繁述《玄圣蘧庐》十六篇其心法，东都有人养鹦鹉，以其慧甚，而施于僧，僧教之能念经，往往架上不言不动，问其故，对曰：身心俱不动，为求无上道。及其死焚之，有舍利二者。得道皆自宴寂中入。《华严》云：心佛及众生，是三无差别。信矣！人为万物之贵，苟不知此道，乃猿鸟之不若也。

　　阿难多闻总持，积岁不登圣果，息缘返照，暂时即证无生。息，止也；照，观也。【托静栖心，群籍多称其灵异；处喧摄虑，古今未彰其感通。】

智严禅师

　　童丱日谓人曰：世间但竞耳目之前，宁知生死之际。后在山谷中入定，水暴涨，形将没，熙怡端坐，忽然水退。猎者曰：身命可重，何不避耶？答曰：吾本无生，安用避死。

解脱【续高僧传】

　　居五台山，昼夜克责，心便安静，感诸佛见身说偈曰：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得；若能开明此法眼，一切诸佛皆随喜。因问何者是寂灭法？诸佛即隐空中有声曰：方便智为灯，照见心境界；欲究真实法，一切无所见。僧旻初乐禅黙，乃依所立义，试遍安心，旬日之间，遂得入定。问诸禅师，皆云：门户虽殊，造寂不异。予谓宴息方便，久而纯熟，断不疑也。又僧智藏，宿灵曜寺，夜暂用心，见有金光照耀，一室洞明，问其故，答曰：此中竒妙，未可得言，夫宴寂之门，固有妙喜吉祥。

　　祁嘉，字孔宾，清贫好学，年二十余夜，忽窗中有声呼曰：祁孔宾隐去来修饰，人间事甚（原文“甚”为“可”字，于义不通。据明·俞桥《论衰老》中云：“祁孔宾隐去来修饰，人间事甚苦不堪偕，所得未毫铢，所丧如山崖。”）苦不可谐，所得未毫铢，所丧如山崖。

　　有问：南泉修行，功德远近？答曰：滴水下岩，则知朝海。凝神入混沌，融神出空寂。凝，初也；融，成也。

心息兼咏

　　不止之心，妄心也；不动之心，真心也；归心不动，方是自心；此是止息之义，故其文以自心为息。又息者，气也；自者，从也；气从心起，故其文以自心为息。又思心住则息住，心行则息行；息住则心住，息行则心行；所以禅家、道家惟以心息二法最为切要。庄子云：真人之息以踵。又有进薪传火，养息续命之旨，此必然之理。《华严》论云：第四禅，身心寂灭，离出入息，喜动亦无，三灾不至。又佛教蛇奴安居调息，因此得道。《楞严圆觉禅那》注有：心息相依，息调心静，此可以养生，可以入道。

　　身动而行，人伦见其迹；心动而行，神灵见其迹；身心俱不动，人神无以觅。

　　《坐忘》云：心安而虚，心安如太山而不动，心虚如太空而不碍。

超出循环

　　出世智人，造化不能拘制，乃于生死流中逆流而上，梵语阿罗汉，华言无生。经云：诸漏已尽，无复烦恼，所作已办，梵行已立，舍于重担，不受后有。盖此智勇之人，能脱生死之苦，住不生不灭境界，不受后生之身。若更行菩萨利他之行，从权受生，亦由于己（原文为“已”。“已”字于义不通，故本人认为“已”字应为“己”字之误），而来去自在矣。【汾州无业之类。】

二法枢要

　　心息相依，息调心静，入三摩地，兹尤简径；念起即觉，觉之即无，入三菩提，此最权舆。

诸境同清

　　梦觉之初，未念诸念，方寸之室虚白生，此清境可爱。昧爽之初，群动未动，方丈之室虚白生，此又可爱。此二清境中，尤宜进道，表里相应，真可乐也。五鼓之后，睡觉而坐，自觉神清、气清、耳中音清，其妙无比。

瑜珈论解

　　非太沉，谓不昏住；非太浮，谓不掉举。常住于正念根本，此谓无所住之住，无所念之念也。

鋭志坚刚

　　修行须得有了悟之见、决定之志，最为要切，一切烦恼不能沮坏。《华严》云：了知三世众生类，悉从因缘和合起，善解烦恼诸习气，不坏诸法真实性。

摄念须勤

　　修心地法门，宜加严净坚，果旧缘渐断，有顺事而勉应者，新缘罢结，无倏起而先唱者。【如撤薪止沸。】

三象

　　气动而清，天之象也；心静而宁，地之象也；智圆而明，日月之象也；三者和会，自然见神灵妙用。

随时随方入道

　　随方随处，量力修炼，若待得其时、得其处，然后进道，岂非俟河之清乎？心苟易动，触处皆然。林下水边，亦有禽鱼之挠；山栖野隐，宁无虎豹之虞？

为道日损

　　垢渐去，而鉴渐明；魄渐销，而月渐满。攻木先节目，则枝叶易去；破竹先粗节；则迎刃而解。日损妄情，先去甚者。艮，施止于无；见，损之惩忿窒欲。注云：可损之善，莫善忿欲，忿欲乃释氏所云贪嗔也。

七审【四威仪中常自考校，以代曾子三省。】

　　一切妄念，稍止息否？
　　一切外缘，稍简省否？
　　一切触境，能不动否？
　　一切语言，能慎密否？
　　一切黑白，减分别否？
　　梦想之间，不颠倒否？
　　方寸之中，得恬愉否？
　　道力深浅，自审方知。

自警

　　清澄寂灭海，明净涅盘天，到此方知乐，休耽浊睡眠。

坚凝

　　了知起灭意，决定生死根；不复随缘转，是名不动尊。在造化中，身不由己；在情境中，心亦如此。悟妄识真，妄缘入理，率以为常。至于没齿学道人，须得毒眼睛，觑破一切，不能障碍，如文殊之智是也。硬脊梁，道力坚壮，克荷付嘱之重，如普贤之行是也。

　　在家而山居，宴坐静室，外室也；虚室生白，内室也。内外二室，岂愧太室、少室乎？

　　检情摄念，息业养神。

　　如今休去便休去，若觅了时无了时。

十魔军【出《圆觉修证》第十七卷】

　　一欲、二忧愁、三饥渇、四触爱、五睡眠、六怖畏、七疑悔、八瞋恚、九利养虚称、十自高慢人。

　　圭峰云：随时随处，息业养神。昙伦云：行住坐卧，离念净心。

　　与道弥亲世转疎，老心恢廓学如初，妄缘纷扰随时过，云物何曾碍碧虚？

　　金以火炼，心以事炼，知而不自炼，更俟何时？【道力精研，如金百炼。】

内外勤修

　　人可于利济通达者，常力行之；患难困苦者，力救之；皆如己身之事，此外功德也。修此勿责人报，勿希天佑；人若有知，天若有灵，理合如何哉？清心释累，惩忿窒欲，求自然智，住无碍行，此内功德也。修此勿期道胜，勿思瑞应；经若不诬，教若不虚，理合如何哉？

内外清净

　　斋戒沐浴，此为外清净；洗心玄览，此为内清净。

真眼真心

　　所见有是有不是，此世间妄眼；无是无不是，此出世真眼；所知有可有不可，此世间妄心；无可无不可，此出世真心。学出世法者，眼界常不分别，心界常得安和。圆成实性上豁然无一物，种种推画，皆为妄想。

二大因缘

　　其一：谓一切诸有，其体终空，但当外顺而已，勿至贪著滞固，久令陷坠。其一：谓至精无形，而妙用不空者，既未能复本，则升沉流转，入大苦海。固当深自觉悟，识其所归，勿令远而不复也。

积习成功

　　先博学而后绝学，先积渐而后顿成。博谓广看经论，其中见简妙之理，一句足矣。如披砂拣金，自多中得少，罗之获鸟，止在一目，然须以众目成罗。人之念念相续，熏修淘炼，加其定力，惟最后一念之悟，豁然得其本心，如以斧伐木，最后一斧乃倒，然多斧积功，方一斧成功也。

四妙圆成

　　般若是智先得照了之智，辩妄归真，此则由天然见性也；解脱是出缠离缚，不结尘缘，此由人之果决也。涅盘是寂灭之义，谓一切情想，寂静灭息；菩提是圆觉之义，谓圣神融通，无不了知；此二者非内证臻极，不能致。《宝积》云：求自然智，破无明壳，超于天人，最为殊胜。

中阴颂

　　一意一念顷（按：本颂出自《中阴经》，前句为“吾我自缚著，我本彼亦尔，佛以思惟本，思惟本末观。”），断垢不为难（本书原文是“断垢自不为”，《中阴经》是“断垢不为难”，在此以《中阴经》为准），垢本胜于我，坠我于三趣，今我胜于垢，灭汝入涅盘。

直截开怀

　　审思浮世，乃是生老病死之都，蕴聚忧悲苦恼之大窟宅，此八字，无人无之。明悟之人，知彼我皆同，事过即空，不留妄想。

业障本空

　　一切业障皆妄想所作，回心实相，妄缘已绝，罪不能系。如奇人登王位，虽有宿负之民，孰能来干？说本空者，欲人悟妄，不容更生，若误会作之如故，此辈甚愚。

四至

　　妙道之理，至虚至静是其体，至灵至明是其用，千经万论不离于此，能深入于虚静，必渐显于灵明。

三无

　　无所修之修，日损尘缘，近入流；无所住之住，不著边中，成净虑；无所得之得，舍已馈珠，人不识。

三根六如

　　对眼根之尘，如见梦时物，如观幻化像；对耳根之尘，如闻空中风，如听禽鸟语；对意根之尘，如汤释冰雪，如冶销金铁。

三策

　　未能无念，即用观空；未能顿空，即用对治。无念、观空、对治三策，次第而用。

入佛智

　　凡夫著有，不见有中之空，如空花阳焰，似有而非实。著有迷妄可知。二乘著空，但见诸相皆空，不见空中妙有，如万物造化虽无主宰，是虚空中混成神妙；神妙如此，安可言空？不著见于二边，不取相于中道，惟佛知见。

三身赞

　　得清净果，究竟无染，是名法身。何尘可点，返本还原，智照圆极，是名报身。具诸功德，普门示现，赴感自在，是名应身。群生攸赖，一真体用，分其名相，至世超绝，故曰无上。

无著

　　出世之法，以无著为本。《华严》云：一切境界，不生染著，净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由著我，若离此著，则无生处。无所取著，犹如虚空。入一切法，如虚空性，是名得无生法忍。《涅盘》云：凡夫著色，乃至著识，以著色故，则生贪染，心故为色缚，乃至为识之所系缚，以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。

顺道心

　　夫歆然之欲，撇然之忧，皆逆道心，于道为损；翛然自得，怡然自适，恬然自息，皆顺道心，于道为益；去彼取此，服之无斁。

智人处世

　　陆行缘崖谷，同涂者共忧恐，而醉不如醒；水行冒风波，同舟者共安危，而醒不如醉。智人处世也，外释利，内忘忧，当思此法。醉坠者身不伤，比夫专气致柔，此则为假也；病忘者心不乱，比夫坐忘馈照，此亦为假也；假犹若是，而况真乎？

强名生死

　　夫人分一元之气，有形而成身；分一真之性，有识而成心。故曰：精气为物，物极则反，复归无物。故曰：游魂为变，强名生死，何有彼我哉？

勿以本觉随梦幻

　　唐柳公度善摄生，年八十余步履轻便，或有求其术，公度曰：吾初无术，但未尝以元气佐喜怒，气海常温耳。予详公度所言，乃摄生之法，常令元气和而复暖也。予因类举，别得摄念之法，保护本觉，勿以本觉随梦幻，常令本觉明而复正是也。彼以身而言，此以心而言，若能并用二法，何胜如之？

《道院集要》卷三

毘卢遮那

　　文殊、普贤合而为一，强名曰毘卢遮那，此梵语也。以华言解之，是种种光明遍照。

如来

　　本觉为如，今觉为来，谓本真常觉，夫何背本逐末？今则悟而来，复证其本觉，故曰如来。

楞严五十七重修行等级

　　初从干慧起，其次十信、十住、十行、十回向、四加行，十地等觉妙觉，凡九种共五十七数也。夫欲爱干枯，方生智慧，而有信根，故陈十信。凡十数者，各据类中别分浅深次第，至十满足，既能信矣，自然决定依止，故陈十住。既能住矣，期于力行，故陈十行。恐其执滞，得少为足，故陈十回向。回小节向大，道也。又四加行，贵经久无倦，如乘骏涉远，顾影著鞭。前十信心后，住行回向，名三贤之位。四加行后，次升十地，方名圣位。又至等觉，与佛齐等，惟妙觉一位，统实臻极，实无一法可得；而积功入圣，故立尔许名相；明了之士，必须依此修证。有一类人，误会无修，而乃因循，末略入断灭见；不知无修者，言不同世间有为之修也；非如须一物入手，然后为得。

三观删要

　　止观法中有三观之名：一曰从假入空观，二曰从空入假观，三曰中道正观。行者修止观时，了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实，故云空【诸经有云：空解脱门】。以空故，不得一切诸法、名字、相貎【诸经又有云：无相解脱门】。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼【《金刚经颂》曰：慧眼直缘空】，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地，其人定力多不见佛性【予谓少其慧用】。行者知菩萨为度一切众生，成就一切佛法，故不取著无为，谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切法毕竟空寂，而能于空中修种种行，亦能分别众生诸根。性欲无量，故说法无量，利益众生，是名从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多，虽见佛性而不明了。行者知菩萨虽复成就如此二观，犹是方便观门，非正观也，因是二观而修中道正观。《金刚经颂》云：法眼唯观俗【亦名：第一义观】。云何而修？谓息二边分别。云何息二边分别？谓体知心性非真非假。息缘真假，名之为止【息缘予谓：已能了知，便常止息缘念，更不寻思分别真假也】。谛观心性，非空非假，而不坏空假之法。如此照了，即于心性洞达中道，亦不取中道，以决定性不可得故，是名中道。正观即是佛眼【《金刚经颂》云：佛眼如千日，照异体还同】，即是一切种智。若住此观，即是定慧力等，了了见于佛性。

　　华严法界，其间三观，尤为要妙。其一曰：摄境归心真空观。盖言三界所有法，唯是一心作，内心不起，外境本空，知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空是也。予以为心之缘起，皆谓之境，此境妄想不实，故名为空。又不同目前十方之空，彼是顽空。此空是心法动作有用之空，故名真空。欲令慧观之人，照见诸相体空，已知妄认苦蕴，悔其留碍，滑我胸中【滑音，骨乱也】，即当任运，乘缘勿复，悠悠分别，尽摄诸境，同归一心，故云摄境归心真空观。

　　其二曰：从心现境妙有观。盖言于此门中，依体起用，具修万行，庄严报土是也。予以真境为净土之别名，谓滋殖万行，利泽群生之道也。却从本心现此真境，此境又不同目前万象之有，彼是粗有，此有是心法微妙无相之有，故名妙有。欲令慧观之人，入佛之境，得佛之智，行佛之行，誓法能仁，善救示现，种种方便也，故云从心现境妙有观。

　　其三曰：心境秘密圆融观。盖言心者，无碍心，诸佛证之以成法身；境者，无碍境，诸佛证之以成净土。法身净土，圆融无碍，一毛孔中无量刹，一一尘中佛皆入。前之两观，各述一边，今此双融，会同心境是也。予以为，法身、净土俱是强名，夫佛性清净，有如虚空，虚空无相，何物能碍？岂可以凡情测度，如观世间形器有所限量哉？理不如此，所以入微尘，不足以为小；包太虚，不足以为大；此心此境，深秘微密，混成一体，不可得分；欲令慧观之人，协用二观。夫志之所至，则分而为二；退藏于密，则合而为一；故云心境秘密圆融观。

　　详悉如此，若举要而言，初一观会相归性，还原也；次一观空中立法，应变也；后一观吻合混然，绝迹也。《华严六通》云：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。李广射石虎，精诚果敢，无分别，不动之心也，故射而能入。广之后，心犹豫畜缩，有分别，已动之心也，故射而不入。道人真纯果决，如广前心，超凡破苦，何难耶！

须弥芥子

　　盖言大无不包，细无不入如；流转受生为鲲鹏，非随其形而增大；为蟭螟，非随其形而减小；本性元一不变易，而分洪纤也。《华严》云：一尘含法界。明一真之性，本无分限。色即是空，非无色之空，恐人执色为碍耳；空即是色，非有色之色，恐人执空为碍耳。色空双泯，心境一如，无纤尘可拂，方是了然旷达。

用舍从宜

　　学禅定，法用之不可执，执则陷著；事舍之不可废，废则陷无功；故于用舍之间，详其迨速之过。至如作、任、止、灭，本是四法，若滞相，则成四病。如药以治病，病既愈而服不止，则反伤正气；舟以济川，川既济而恋舟不舍，则未登彼岸。

化识归真

　　《刘劭人物志》剖析人情物理，曲尽其妙，以禅观明之，则是意识也。凡人一切分别，谓之识；圣人一切混融，谓之智。分别起，一切尘劳混融，覆（原文为“复”字，“复”字于义不通，故本人认为“复”字应为“覆”字之误）不二真性。

和会两宗

　　南宗之顿，无一法可得，无一毫致力，若失中正，则落顿空，成不回心钝阿罗汉。北宗之渐，调心调息，日损日益，此大概也，若失中正，则入邪见，成有为外道。

三不过差

　　心起思维，口发言语，目览文字，皆为求理、得理，即如理而住（“住”：停止之意），不可滞于三相，如到岸舍舟，见月舍指。

　　维摩说：菩萨不住无为【住，即功德不具】，不尽有为【尽，则无智慧】；《易》云：精气为物；《老子》云：窈兮冥兮，其中有精；此妙用之本体也。而释氏但谓之实相，而复教人不取于相，故人伦莫穷其理，鬼神不见其迹。

　　有所知者，有所不知【如夜有烛，而有所不见】；无所知者，无所不知【如昼不用烛，而无所不见】。

　　《冲虚至德真经》云：孔子能废心而用形。注：谓对接世务，止用形迹而已，其心则泊然不动也。妙道非形器、言意所能区别，其奈教门逐末，矛盾交争，不出名利之场也。试思未有书契时，孰分主宰而求胜乎？

　　乾卦刚健中正，可以辟邪降魔；圆觉寂静轻安，可以存心入道。《序卦》云：复则不妄。盖反本还原，方为无妄。《楞严》云：生灭名妄，灭妄名真。万物有象，皆于六道无象中生，此则无为无不为之理。故圣人之道，贵混然无迹，合于大道。

　　恣口腹者，神仙目之为啄腐吞腥；佞富贵者，高士比之以吮痈舐痔。

　　深于神仙之学者，见众人之未来，既哂且悯曰：满目纷纷，无非行尸走骨；深于定慧者曰：满目纷纷，无不随心变形。道家所言，但能从无观有，见其歘尔自造者也。释氏所言，又能从有观无，见其卓然，而独存者也。

　　详求至理，其惟无念，是无生之法。若起观想，愿生庄严净土，乃有欲之心，习有生之法也，何能复性于一真法界乎？大觉之人不作此见。

　　不被妄缘系缚，即是解脱；不被法尘染著，即是清净；不被迷情障蔽，即是菩提；不被爱心苦恼，即是涅盘；观炼混成，此为得道。

　　七窍凿来亡混沌，六窗开后役猕猴。

　　勿起乱想，须从正念。

造化因心偈

　　赋象各由心，影响无欺诈；元无造化工，群生自造化。

海印

　　境风吹性海，波起成连山，澄渟复湛然，影像分如印。

贯休诗

　　举世遭心使，吾师独使心，万缘随日尽，一句不言深。

觉意三昩【梁氏删定止观第一】

　　意之所起，即修三昧；心数起时，反照不见；动转根原，故名觉意。又穷诸法本，皆由意造，故以意为言端。尔对境觉知，异乎木石，名为心；次心筹量，谓之意；照了分别，名为识；如是辩别，堕心想颠倒中。

　　灌园养蔬，驱禽养菓，养生之士岂不如灌园养蔬之人乎？

三大苦

　　仕宦之间，暗触祸机；袵席之上，密涉畏途；轮环之中，枉入诸趣。

　　世间有怨府畏途，祸胎鬼趣，积习宴安于其中，未曾一念觉悟，可谓贤乎！

意不求如

　　观彼如意之极，不当健羡，世事皆有倚伏，如意之极，亦有不如意事，事难缕述，理可尽思，以此对治，自然甘处【设身有苦，当念恶趣众生】。

　　牢收长物金三品，密写虚名墨一行；失道信缘成苦趣，懵然流转海茫茫。

　　心如莲花不著水，身似翔鸿不可笼。

　　清兴比方心境妙，月明池净白莲开。

　　风花荣落速，水月净明深，物物观天理，资吾入道心。

　　谓颜回为愚，王湛为痴，士有隐德，人何由知？权要之门，喧烦会合；道义之宅，閴寂荒凉。

　　齐已诗：心清槛底潇湘月，骨冷禅中太华秋；陈陶诗：高僧示我真隐心，月在中峰葛洪井；诵之令人气格爽拔。索袭不应举，辟太守阴澹造焉曰：先生弃众人之所收，收众人之所弃，宅不弥亩而志忽九州岛，形居尘俗而栖心天外。

　　郭瑀【字元瑜】，少有超俗之操，精通经义，多才艺，善属文，谷隐凿石而居，服栢实以轻身。张天锡遣使者持节以蒲轮玄纁备礼征之，馈瑀书曰：先生潜光九皋，怀真独远，心与至境冥符，志与四时消息，岂知苍生倒悬，四海待拯，孔圣车不停轨，墨子驾不俟旦，皆以黔首之祸不可不救，先生怀济世之才，故遣使者虚左授绥。使至，瑀指翔鸿示之曰：此鸟安可笼哉？

　　养恬生智，见独善之天机；原道立言，为兼济之法；利穷坚老壮（典出《后汉书?马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。” ），协用严持。

赠别 潘佑

　　庄周有言曰：得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。佑常佩服于斯言，夫得者，谓如人之生也，自一岁、二岁至于百岁，自少而得壮，自壮而得老，岁数之来，不可却也！此岂非得之者？时也。失之者，亦如一岁、二岁至于百岁，若暮之失，早今之失，昔从壮而失少，从老而失壮，行年之去，不可留也！此岂非失者？顺也。天下之事，皆然也。来不可避，去不可留，故安时而处顺，哀乐不能入也。达人知我无奈物何，物亦无可奈我何，两不相干，故泛然之也，故浩然之也，乃自然之也。不知其然而然，故其视天下之事，如奔车之历蚁垤也，值之非得也，去之非失也，安能分得失于其间，结哀乐于其会耶？如人一岁、二岁至于百岁，其间得失哀乐，杂然繁苛，当其时，哀则戚戚而不可解，乐则熙熙而不可易，及其过而思之乃觉，觉亦梦也。则向之熙熙、戚戚，一何妄哉！则后之视今，亦由今之视昔也，今之失，何足介意耶？燕之南，越之北，日月所生，是为中国。日月东西出没者，是为昼夜。其间含齿戴发，粒食衣茧者，是为人。一性之动，是为太易，言性移易不定也。或为人，或为异类，在性之所好而已。刚柔动植，云云而无穷者，是为物。以声相唤，是为名。倍物相聚，是为利。汇首而云云，是为事。事往而记之于心，或为喜，或为悲，或为恨，其名虽众，然皆一心之变也。始则无物，终复何有哉？于是分彼我，彼谓我为彼，我谓彼为彼，彼自谓我，我亦自谓我。使其交相指，皆彼也；自指射，皆我也；然终不知谁为彼，谁为我也。虽圣人不能定之。且强为之治焉，于是有或名商周，或名秦汉。治筠榖之肤，舒而裁之谓之简笺。束毫末而染丹墨，而纵横之，谓之文。聚云云之事而录之，谓之典籍。后人视之，谓之稽古。世世相效，而不知休息，或至于道，或溺于心，谓之曰学。或曰：自古及今营营于其间者，惟共一昼尔。一昼之间，而营万世之务，何异乎觉而忧梦，梦而忧觉也。日月星辰，丘陵山泽如故也。含齿戴发，刚柔动植者，云云而不已也。往所谓商周秦汉，或争而得之者，或争而失之者，今何有焉？今予视之，真觉之视梦也。岂若体道安生，而清虚为任哉！天下之事，其未至也，无状也。方今无住也，已往无物也。予今营营，复何求耶？然而贪欲而好利，系心于得失者，局促若辕下驹，安得悬解？如列子能言，如庄周者发言，如雷注耳，如风焚天下之辕，释天下之驹，浩浩然复归无物，至于无言欤？仆旧之所言如此，足下之行也。录以赠行足下局促之甚者，其心已病矣，闻吾此言病其瘳乎。

孔旻先生诗

　　怒气剧炎火，焚和徒自伤；触来勿与竞，事过心清凉。

禅道同功修养诀【并序】

　　余立此诀为圆学者，或成胜定，或致长生。禅家学无生，道家学长生，体势微分，自然皆应。智力深浅，系乎人焉。

　　心息相依，息调心静【此两句禅家之语，子添两句在其下】；静调久久，可成胜定。神气相合，气和神清【今翻为道家之语，亦添两句在其下】；清和久久，可致长生。

澶渊晁公别录五事李淑

　　其一

　　公少时尝闻方士之说，人耳有灵响，目有神光，自尔听于静中，若铃声远闻。耆年之后，愈觉清澈，夜半睡觉，即铿琤之响，益为纤亮。公自名之曰三妙音：一曰幽泉潄玉，二曰清磬摇空，三曰秋蝉曵绪。天禧后，常觉目有神光，如圆钱，如片月，或隔帷箔光如电，烻后又有圆光，或红或白，其中有一点如鉴中照道装像，尝自为文，志其事。

　　其二

　　公冠岁遇髙士刘惟一，访以生灭之事。刘曰：人常不死。公骇之。刘曰：形死，性不灭。公始悟其说，自兹留意禅观，老而愈笃。

　　其三

　　公尝令画者王端图二像：一朝服者，钱思公为赞；一道服者，南阳杨文公为赞。议者谓公邀二君为赞。出处之际，有深意焉。

　　其四

　　公尝语诸子曰：予年八十而有十胜利，谓神爽、气清、耳聪、目明、腰直、脚轻、身康、心喜、寝甘、食美也。

　　其五

　　公尝梦游西北方国，有人导入大山洞中，群僧列若诵经然，公合掌加顶致礼之。有道士角冠黄衣，诣公作礼，貎甚恭，公亟避之。又遍览圣众，竟寤而记，异后一月公薨。

上传日期：2020年4月14日