善生经

（《中阿含经》版）

【东晋】 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

注：此经出自《大正藏》第一卷之《中阿含经》 No.0026

　　我闻如是。一时，佛游王舍城，在饶虾蟆林。尔时，善生居士子父临终时，因六方故，遗敕其子，善教善诃曰：善生，我命终后，汝当叉手向六方礼。东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。

　　善生居士子闻父教已，白父曰：唯，当如尊敕。

　　于是善生居士子父命终后，平旦沐浴，著新刍摩衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。

　　彼时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食时，遥见善生居士子平旦沐浴，著新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。

　　世尊见已，往至善生居士子所问曰：居士子，受何沙门、梵志教？教汝恭敬供养礼事，平旦沐浴，著新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我耶？

　　善生居士子答曰：世尊，我不受余沙门、梵志教也。世尊，我父临命终时，因六方故，遗敕于我，善教善诃曰：善生，我命终后，汝当叉手向六方礼。东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。世尊，我受父遗教，恭敬供养礼事故，平旦沐浴，著新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼。东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。

　　世尊闻已，告曰：居士子，我说有六方，不说无也。居士子，若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终必至善处，上生天中。居士子，众生有四种业、四种秽。云何为四？居士子，杀生者，是众生业种、秽种。不与取、邪淫、妄言者，是众生业种、秽种。于是世尊说此颂曰：

杀生不与取，邪淫犯他妻，
所言不真实，慧者不称誉。

　　居士子，人因四事故便得多罪。云何为四？行欲、行恚、行怖、行痴。于是世尊说此颂曰：

欲恚怖及痴，行恶非法行，
彼必灭名称，如月向尽没。

　　居士子，人因四事故便得多福。云何为四？不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。于是世尊说此颂曰：

断欲无恚怖，无痴行法行，
彼名称普闻，如月渐盛满。

　　居士子，求财物者，当知有六非道。云何为六？一曰种种戏求财物者为非道；二曰非时行求财物者为非道；三曰饮酒放逸求财物者为非道；四曰亲近恶知识求财物者为非道；五曰常喜伎乐求财物者为非道；六曰懒惰求财物者为非道。

　　居士子，若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？一者负则生怨；二者失则生耻；三者负则眠不安；四者令怨家怀喜；五者令宗亲怀忧；六者在众所说人不信用。居士子，人博戏者，不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。

　　居士子，人非时行者，当知有六灾患。云何为六？一者不自护；二者不护财物；三者不护妻子；四者为人所疑；五者多生苦患；六者为人所谤。居士子，人非时行者，不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。

　　居士子，若人饮酒放逸者，当知有六灾患。云何为六？一者现财物失；二者多有疾患；三者增诸斗诤；四者隐藏发露；五者不称不护；六者灭慧生痴。居士子，人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。

　　居士子，若人亲近恶知识者，当知有六灾患。云何为六？一者亲近贼；二者亲近欺诳；三者亲近狂醉；四者亲近放恣；五者逐会嬉戏；六者以此为亲友，以此为伴侣。居士子，若人亲近恶知识者，不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。

　　居士子，若人喜伎乐者，当有六种患。云何为六？一者喜闻歌；二者喜见舞；三者喜往作乐；四者喜见弄铃；五者喜拍两手；六者喜大聚会。居士子，若人喜伎乐者，不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。

　　居士子，若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？一者大早不作业；二者大晚不作业；三者大寒不作业；四者大热不作业；五者大饱不作业；六者大饥不作业。居士子，若人懒惰，不经营人作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。

　　于是，世尊说此颂曰：

种种戏逐色，嗜酒喜作乐，
亲近恶知识，懒惰不作业。
放恣不自护，此处败坏人。
行来不防护，邪淫犯他妻，
心中常结怨，求愿无有利，
饮酒念女色，此处败坏人。
重作不善行，狠戾不受教，
骂沙门梵志，颠倒有邪见，
凶暴行黑业，此处败坏人。
自乏无财物，饮酒失衣被，
负债如涌泉，彼必坏门族。
数往至酒炉，亲近恶朋友，
应得财不得，是伴党为乐。
多有恶朋友，常随不善伴，
今世及后世，二俱得败坏。
人习恶转灭，习善转兴盛，
习胜者转增，是故当习胜。
习升则得升，常逮智慧升，
转获清净戒，及与微妙止。
昼则喜睡卧，夜则好游行，
放逸常饮酒，居家安得成？
大寒及大热，谓有懒惰人，
至竟不成业，终不获财利。
若寒及大热，不计犹如草，
若人作是业，彼终不失乐。

　　居士子，有四不亲而似亲，云何为四？一者知事非亲似如亲；二者面前爱言非亲似如亲；三者言语非亲似如亲；四者恶趣伴非亲似如亲。

　　居士子，因四事故，面前爱言非亲似如亲，云何为四？一者制妙事，二者教作恶，三者面前称誉，四者背说其恶。于是，世尊说此颂曰：

若制妙善法，教作恶不善，
对面前称誉，背后说其恶。
若知妙及恶，亦复觉二说，
是亲不可亲，知彼人如是，
常当远离彼，如道有恐怖。

　　居士子，因四事故，言语非亲似如亲。云何为四？一者认过去事，二者必辩当来事，三者虚不真说，四者现事必灭，我当作不作认说。于是，世尊说此颂曰：

认过及未来，虚论现灭事，
当作不作说，知非亲如亲。
常当远离彼，如道有恐怖。

　　居士子，因四事故，恶趣伴非亲似如亲，云何为四？一者教种种戏，二者教非时行，三者教令饮酒，四者教亲近恶知识。于是，世尊说此颂曰：

教若干种戏，饮酒犯他妻，
习下不习胜，彼灭如月尽。
常当远离彼，如道有恐怖。

　　居士子，善亲当知有四种。云何为四？一者同苦乐，当知是善亲；二者愍念，当知是善亲；三者求利，当知是善亲；四者饶益，当知是善亲。

　　居士子，因四事故，同苦乐当知是善亲。云何为四？一者为彼舍己；二者为彼舍财；三者为彼舍妻子；四者所说堪忍。于是，世尊说此颂曰：

舍欲财妻子，所说能堪忍，
知亲同苦乐，慧者当狎习。

　　居士子，因四事故，愍念当知是善亲。云何为四？一者教妙法，二者制恶法，三者面前称说，四者却怨家。于是，世尊说此颂曰：

教妙善制恶，面称却怨家。
知善亲愍念，慧者当狎习。

　　居士子，因四事故，求利当知是善亲。云何为四？一者密事发露，二者密不覆藏，三者得利为喜，四者不得利不忧。于是，世尊说此颂曰：

密事露不藏，利喜无不忧。
知善亲求利，慧者当狎习。

　　居士子，因四事故，饶益当知是善亲。云何为四？一者知财物尽，二者知财物尽已便给与物，三者见放逸教诃，四者常以愍念。于是，世尊说此颂曰：

知财尽与物，放逸教愍念。
知善亲饶益，慧者当狎习。

　　居士子，圣法律中有六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。

　　居士子，如东方者，如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母。云何为五？一者增益财物，二者备办众事，三者所欲则奉，四者自恣不违，五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子。云何为五？一者爱念儿子，二者供给无乏，三者命子不负债，四者婚娶称可，五者父母可意所有财物尽以付其子。父母以此五事善念其子。居士子，如是东方二俱分别。居士子，圣法律中东方者，谓子父母也。居士子，若人慈孝父母者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五？一者善恭顺，二者善承事，三者速起，四者所作业善，五者能奉敬师。弟子以此五事恭敬供养于师，师亦以五事善念弟子。云何为五？一者教技术，二者速教，三者尽教所知，四者安处善方，五者付嘱善知识。师以此五事善念弟子。居士子，如是南方二俱分别。居士子，圣法律中南方者，谓弟子师也。居士子，若人慈顺于师者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？一者怜念妻子，二者不轻慢，三者为做璎珞严具，四者于家中得自在，五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬其夫。云何十三？一者重爱敬夫，二者重供养夫，三者善念其夫，四者摄持作业，五者善摄眷属，六者前以瞻侍，七者后以爱行，八者言以诚实，九者不禁制门，十者见来赞善，十一者敷设床待，十二者施设净美丰饶饮食，十三者供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬其夫。居士子，如是西方二俱分别。居士子，圣法律中西方者，谓夫妻子也。居士子，若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如北方者，如是大家观奴婢使人，大家当以五事愍念给恤奴婢使人。云何为五？一者随其力而作业，二者随时食之，三者随时饮之，四者及日休息，五者病给汤药。大家以此五事愍念给恤奴婢使人，奴婢使人当以九事善奉大家。云何为九？一者随时作业，二者专心作业，三者一切作业，四者前以瞻侍，五者后以爱行，六者言以诚实，七者急时不远离，八者行他方时则便赞叹，九者称大家庶几。奴婢使人以此九事善奉大家。居士子，如是北方二俱分别。居士子，圣法律中北方者，谓大家奴婢使人也。居士子，若有人慈愍奴婢使人者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如下方者，如是亲友观亲友臣，亲友当以五事爱敬供给亲友臣，云何为五？一者爱敬，二者不轻慢，三者不欺诳，四者施与珍宝，五者拯念亲友臣。亲友以此五事爱敬供给亲友臣，亲友臣亦以五事善念亲友。云何为五？一者知财物尽，二者知财物尽已供给财物，三者见放逸教诃，四者爱念，五者急时可归依。亲友臣以此五事善念亲友。居士子，如是下方二俱分别。居士子，圣法律中下方者，谓亲友亲友臣也。居士子，若人慈愍亲友臣者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如上方者，如是施主观沙门梵志，施主当以五事尊敬供养沙门梵志。云何为五？一者不禁制门，二者见来赞善，三者敷设床待，四者施设净美丰饶饮食，五者拥护如法。施主以此五事尊敬供养沙门梵志，沙门梵志亦以五事善念施主。云何为五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博闻，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧。沙门梵志以此五事善念施主。居士子，如是上方二俱分别。居士子，圣法律中上方者，谓施主沙门梵志也。居士子，若人尊奉沙门梵志者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，有四摄事，云何为四？一者惠施，二者爱言，三者行利，四者等利。于是，世尊说此颂曰：

惠施及爱言，常为他行利，
众生等同利，名称普远至。
此则摄持世，犹如御车人。
若为摄持者，母不因其子，
得供养恭敬，父因子亦然。
若有此法摄，故得大福佑。
照远于日光，速利翻捷疾，
不粗说聪明，如是得名称。
定护无贡高，速利翻捷疾，
成就信尸赖，如是得名称。
常起不懒惰，喜施人饮食，
将去调御正，如是得名称。
亲友臣同恤，爱乐有齐限，
谓摄在亲中，殊妙如狮子。
初当学技术，于后求财物。
后求财物已，分别作六分：
一分作饮食，一分作田业，
一分举藏置，急时赴所须，
拚作商人给，一分出息利，
第五为娶妇，第六作屋宅。
家若具六事，不增快得乐，
彼必饶钱财，如海中水流。
彼如是求财，犹如蜂采花，
长夜求钱财，当自受快乐。
出财莫令远，亦勿令普漫，
不可以财与，凶暴及豪强。
东方为父母，南方为师尊，
西方为妻子，北方奴婢使，
下方亲友臣，上沙门梵志。
愿礼此诸方，二俱得大称，
礼此诸方已，施主得生天。

　　佛说如是。善生居士子闻佛所说，欢喜奉行。