问：“尊者，在一切道法中什么是最殊胜的法？”

　　尊者答道：

　　“证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。

　　最殊胜的持戒即是心相续调柔；

　　最殊胜的功德即是具有饶益之心；

　　最殊胜的教言即是经常观察自心；

　　最殊胜的对治力即是了知一切法皆无自性；

　　最殊胜的行为即是与世俗人相违；

　　最殊胜的悉地即是烦恼得以减少；

　　最殊胜的神通即是欲望减弱；

　　最殊胜的布施即是没有贪执；

　　最殊胜的戒律即是内心寂静；

　　最殊胜的忍辱即是处于低位；

　　最殊胜的精进即是放下一切琐事；

　　最殊胜的禅定即是心不造作；

　　最殊胜的智慧即是对任何法都没有二种我执；

　　最殊胜的善知识即是指出求知者的缺点；

　　最殊胜的教言即是对症下药；

　　最殊胜的好友即是正知正念；

　　最殊胜的激励即是怨敌、魔害、疾病等苦难；

　　最殊胜的方便即是顺其自然；

　　最殊胜的恩德即是引进佛门；

　　最殊胜的受益即是心向善法。”

　　仲敦巴问：“在一切法之中，最究竟的是什么呢？”

　　尊者答道：“最究竟的法就是无缘大悲藏。譬如，世间有一种叫作‘化沃求托'的神药，能够治疗百病；而证悟法界空性的智慧，能够对治一切烦恼，其妙用如同此药一般。”

　　问：“如今所谓已证悟空性的人，其相续中的贪心和嗔心却一点也没有减退，这是什么原因呢？”

　　答：“这些人都是大言不惭的人啊！如果一个修行者真实地证悟了空性的法义，则身、语、意三门就会像脚踩在棉花上一样柔软调顺，或者像糌粑汤中放进了酥油一样寂静平伏。正如圣天论师所说‘诸法的本性是不是空性呢？仅仅是生起这样的合理怀疑也能摧毁三界轮回的根本。'因此，如实证悟空性之义则如服食圣药一般，一通百通，亲证了一切道法蕴涵其中的道理。”

　　问：“证悟空性为何能涵摄一切道法呢？”

　　尊者答道：“一切道法可归摄于六度之中。真实证悟了空性之义，则对内外一切诸法无有欲望贪执，所以恒常具足布施度；没有欲望和贪执，就不会被恶业所垢染，所以恒常具足戒律度；无有我执及我所执所引起的嗔心，所以恒常具足忍辱度；对证悟空性具有欢喜心，所以恒常具足精进度；远离了执著于有法的散乱，所以恒常具足禅定度；对任何法远离了三轮作意，所以恒常具足智慧度。”

　　问：“对于一个证悟者来说，仅仅依靠空性的见解和修持，就能成佛吗？”

　　答：“如是一切显现和所有音声，没有不是从自心产生的，心体就是明空觉性。证悟觉空无二，就是见解；无有散乱，以正念不断护持，就是修持；状态之中犹如幻化般积累二种资粮，就是行为。现在若能对自己的见、修、行有所觉受，则在梦中也能够行持；若梦中能够行持，则临终时能够行持；若临终时能够行持，则中阴时也能够行持；在中阴时也能够行持，便决定能获得殊胜悉地。”

　　东方阳熹按：

　　阿底峡尊者被誉为西藏密宗之父，宋太宗七年（公元982年）出生于古印度萨诃罗国（今孟加拉达卡地区），公元1056年于西藏聂塘圆寂。

 

上传日期：2010.12.25