《昭德新编》

宋·晁迥 撰

东方阳熹 勘校

提要

　　《昭德新编》二卷，宋晁迥撰。迥字明远，漕州清丰人，自其父始徙家彭门。太平兴国五年进士，至道末擢右正言、直史馆、知制诰，旋为翰林学士加承旨。天禧中，判西京留司御史台，以太子太保致仕，卒谥文元。是编为其晩年所作，因居昭德坊，故以名书。宋初承唐余俗士大夫多究心于内典，故迥著书大旨虽主于勉人为善，而不免兼入于释氏。自序谓东鲁之书文而雅，西域之书质而备，故此五说酌中而作，盖指下卷指迷五说也。李淑言其服膺坟典，耆年不倦，少遇异人，指导心要，王古称其名理之妙，虽白乐天不逮，其所学可知矣。迥五世孙遡，搜罗家集得此书于丹棱，李焘庆元中尝有刊本，明嘉靖间又有重刊本。此本旧题裔孙伏武重录，迥自序及李遵勖序语，皆与晁遡所记相符，盖犹旧本。其后附迥及明晁瑮、晁东吴三人之诗数十首，盖其后人采辑家集而未成者，文不相属，实为骈拇枝指，今悉删之，不著于录焉。

原序

　　予尝历览古贤风烈，子刘子【唐刘禹锡】有云：读书三十年，百虑而无一得，然后知世所谓无非畏途，唯出世间法可尽心耳。繇是置几案者，皆旁行四句之书；备将迎者，多赤髭白足之侣；深入知地，净通还源，客尘观尽，妙气来宅。予服勤斯言，景行先哲，而能和长者之论蹈高世之行者，则见之于故太子、太傅文元晁公。一日具手疏，谈向来道义，继以所著《昭德新编》三策相示，且曰：非尚辞华，多存劝戒，止述大意，勿用虚饰，自为冠引，申明篇旨，俾之别叙芳矱，用施华椠，嘉故人之雅意，遘仍岁之多疾，文方嗟于将落，公倏悲于先露，追惟畴昔，泫然流涕。今里中多暇，一发珍蕴，复雪尘虑，玩绎辞理，有如子刘子焉。近之者，则薫服乎椒兰之媚；法之者，则性静乎龙鲵之渊。将广布传，谅资探撷，思其人不可得而见矣！今翰林公以懿文华国，登鸾凤之署，荣于世官，以淡水论交，挺金玉其相表于风俗，怀先正绪，余之感形尺牍款密之情，勉从践言，无爽修许云尔。时皇宋景佑三年七月一日。李遵勖序。

作者序

　　愚尝泛览前史，见有老而好学者，知其性之所乐也。今记忆其一二焉，因直书之。蜀向朗少时涉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年踰八十，犹手自校书。南齐沉麟士少好学，及长隐居，年过八十，耳目犹聪明，手自抄写细书，时人以为养身静默之所致也。后魏高允少孤夙成，有竒度，好文学，年九十余诲人不倦，手常执书吟咏，寻览愚窃不揆，因而省已，自筮仕及致仕越四纪，自未冠及大耋越五纪，而闲居已久，年踰八旬，从昔至今，苟未有故，未始一日废观书、弄翰之学，绝无余好，性自然也。第寒迹孤进，禀赋愚直，猥以薄艺，幸会清世，策名委质，自结明主，绵历两制，逮事三朝，进退以礼，荣愿满足，揣循愧惕，久于尸素，无功以利国，无德以惠人，深思立言，庶几补过。今故旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事，非为属辞充笔苑会友资谈柄，直以积学岁深，晚节感悟，诸缘悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过，切欲于古圣教法中，力行万分之一，觉利及他亦如之。窃详东鲁之书文而雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞晓；西域之书质而备，充于大藏，重复浩博，不可以周知。故此五说，酌中而作，夫信士属意而有福慧二业，慧业可以登妙道，此则别论，若欲勤修福业，结人天之胜缘，即此五说，最为精当，事贵洞晓是也。释氏经典，其说甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士，固当知之也。老马之识犹可使导人以归路，老人之语，岂不能晓人以知？方敢告英妙，慎勿轻蔑。噫！栋宇宏壮，居之者当知经构之劳；品味丰洁，食之者当知烹造之劳。区区采述，其劳亦尔；流布心术，以代面谈。不在乎文，而在乎意，意之所至，斯可见也。彭门晁迥。

《昭德新编》卷上

新新理说序

　　晋羊祜起平吴之策，而议者多不同。祜叹曰：“天下不如意，常居十七八。”又唐权德舆《古兴辞》有句云：“沈忧戚戚多浩叹，不得如意居大半。”愚因知世间事，差别龃龉，自古而然，率以为常，夫何足怪？

　　古人有“琴心酒德”之言，愚谓：闲邪纳正，宣和养素，以此为琴之心也；无思无虑，其乐陶陶，以此为酒之德也。二者深趣，诚足多尚，然必因物自娱可得而言也。至若无所思之心，无所得之德，不假于物而恬愉，美妙不可得而言也。

　　愚之至愿，酷爱天马行地之骏也，旦刷幽燕，昼秣楚越；又爱鲲鱼乘流之迅也，朝发昆墟，暮宿孟诸。虽爱其如是骏、如是迅，自励进速，不望处世而乘亨衢，唯望出世而登妙道也。

　　必然之期，素定之分，谓之命；其理自然，谓之天命；知识此理，谓之知命；委顺此理，谓之委命。命与情两不相制，而于命中起一切之情，徒自苦耳，能不尔者，谓之达人。

　　上德至人之心理有四大：清而容物，豁然如大空，群有不能碍；明白四达，皦然如大眀，五翳不能障；中立不倚，崎然如大山，八风不能动；寂湛生光，晏然如大海，万象不能隐。四者备矣，此名自觉，圣智境界。

　　夫人之在道，如鱼之在水；得水即活，失水则死；人顺道则吉，违道则凶；此皆必然之理，故曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”造极之语，信而有凭，苟能涉道深广，则不屑求于人矣。

　　学日益之道，譬如习射，非于一日之内，便得箭箭中的；学日损之道，譬如习驭，非于一日之内，便得步步如意。有应未应，此理当然；或顺或违，其事各别；无烦过悔，姑务渐成。

　　有一径直简当之论：不烦养身，但勿纵外物来伤；不烦修心，但勿纵外事来伤；守之有常，为法中王。

　　今之三教虽分明，立相有所不同，其实都是道也。故儒书《礼记》云：“天命之谓性，率性之谓道。”道书《老子》云：“道可道，非常道。”佛书《华严经》云：“如来自在力，无量劫难遇，若生一念信，速登无上道。”此各举一端，其诸类例，抑亦多矣。

　　孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”愚谓此言处世之道也，因而别得新意；设使有人学出世之道者，闻而复思，思而复修，日月岁时相继不已，比夫朝夕之促，不亦多乎？比夫不及思修，不亦幸乎？是知虽在暮年，学道必为殊胜，若少年能尔，又何以加焉？

　　谚曰：“扬汤止沸，不如散薪。”愚因拟之别为偈句曰：“制心息虑，不如简缘。”

　　唐《独孤及送李白序》有语云：“才全者无亏成，志全者无得失。”愚爱之、重之，因而比拟，别为偈句云：“道胜者无穷通，智胜者无忧喜。”

　　晋乐广以王澄胡母辅之，皆任放为达，广曰：“名教内自有乐地，何必乃尔？”愚尝出其意表，复维之以言曰：清静内自有乐地，不得同日而语矣。

　　公孙鞅初见秦孝公，为谈帝王之道，公则睡而弗听；后谈霸强之术，则不觉膝之前席。魏文侯端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。今人闻说仁义之道、世间法也，已不乐闻，而况道德之士、理性之论、糠秕仁义，宜乎懵然不知也。

　　古德云：“能忍于事，谓之有力大人。”愚以为：能达于理，谓之有智大人；能遣于情，谓之有断大人。

　　古人悯乎执炙者，终日执之，而不知其味，因与啖之，其后报恩焉。愚亦悯乎诵经者，终日诵之，而不知其义，因与说之。为惠之大，则与锡炙不同，若能感悟，其可忘此恩乎？

　　效官者严明，公正人不敢干以私，必然矣。学道者纯直，坚固物不能惑以邪，亦如之。

　　学道之人，当务深居绝迹以成妙。先当安置其身，深居绝迹，世俗不能见之，一妙也；又当安置其心，深居绝迹，鬼神不能见之，二妙也。此二妙者，次第愈难，于难而能者，得道必矣。

　　身老浸衰，理之常也；心老浸高，道使然也；身相人可见，心相人不知。

　　夫曲终而奏雅，犹胜终不变其淫声；年老而修善，犹胜终不改其前过。

　　贤人君子但能持二种胜心，亦不可多得矣：俗心，则义胜于利；真心，则性胜于情是也。

　　愚夙慕白乐天之为人，虽才识不逮乎乐天，而志愿阃域其殆庶几乎？乐天有《新制布绵裘》诗，其末句云：“安得万里裘，盖覆周四垠；稳暖皆如我，天下无寒人。”愚有《击壤辞》，其末句云：“安得大金柅，制彼日月轮；免同流水车，今人续古人。”

　　触情之境，直视为空，情未能空，所应如响，响应即止，岂复有余？情之不留，亦当如是。此一法者，至简至竒，难然能然，乃妙中妙。

　　书云：“责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！”愚因拟之，就改两字，别立意云：“教人斯无难，惟受教俾如流，是惟艰哉！”前言谓改过之人也，此言谓学道之士也。

　　愚思至理有三胜：力胜者，可以举大器；智胜者，可以断大事；志胜者，可以适大愿。愚既愚且老，智、力二胜，素非所能，志胜之一，期乎适愿，不敢废志，所谓志于道者是也。

　　老子教人“知止足，惊宠辱”；庄子教人“齐物理，和天倪”；非权教，是实教。深识之士，必以为然。

　　古教以践言为信，愚好践意为信；行之虽未多，亦尝行之矣。何谓也？意之所及，未始轻许于人，惧口惠，而实不至耳。践言之信，当如子路无宿诺；践意之信，当如季札挂剑之类是也。

　　万物空、万念空、万事空、万世空，唯有一不空为四万空之主，自古以来，人日用而不知者多。

　　羿基之矢，百发百中；和缓之药，百法百用。愚之立意，亦欲尽妙；愚之立言，亦欲百辞百要。区区之心，务乎破苦，的疗迷病，其理一也。

　　曲礼曰：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”庄子曰：“以仁为息，以义为理，以礼为行，以乐为和，薫然慈仁，谓之君子。”愚据此儒、道二书各言君子之事，人能兼而有之乎？人能得其少分乎？称君子者，不亦难乎？

　　常人发意，率多妄想，不名实想；常人发言，率多戏论，不名至论；能反是者，非常人也。若能自得于言意之表者，又于非常人中非常人也。

　　物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，是知万物皆有数矣。夫人以有涯之数，而营无涯之事，多见其不知量也。

　　天地之大德曰生，生者死之根，一死而不可见，故智者尽心焉。

　　老子曰：“名与身孰亲？”愚因而展转，别得新意而自言：身与心孰亲？心与性孰亲？若有人极深研几，贯彻洞密，臻乎理性之妙，然后知甘蔗氏之法味，渐入真境也。

　　尝见前辈有诗句云：“但知行好事，不要问前程。”诚如是言。夫君子第，专修名节，不必专求所利，且顾名实相称，不可与愚俗雷同，反自亏损，而况为美事，必然有美利。

　　言有是非，口之过也；意有爱憎，心之过也。自疏及亲，次第化服，入道之理，孰曰无阶？

　　处世仕宦之人，有进有退，是也；越世高尚之人，有退无进，是也；出世超绝之人，有进无退，是也；此明大意，不复具陈。

　　过去无始，生灭常尔；即今非坚，生灭自然；未来无终，生灭何穷？既能知之，不当恋厌；有恋有厌，尽为障碍；无恋无厌，是名逍遥。

　　《论语》云：“父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧。”愚因拟之，别作四句云：“形神之候，不可不知，一则勿喜，一则勿惧。”何谓也？夫学道之人，当知形是空相，随气运而终衰；神是实相，得冲和而必盛。盛而勿喜，避客气而养恬；衰而勿惧，悟幻质而成觉。

　　曲士所见，大概颇同，或观像貌而争论【二字去声】，或闻言语而争论，或临文字而争论。三者皆虚妄矣，不到真实之处。真实之处，无可争论，此理尤难和会，须得有自然智，入无师觉，始可为愚莫逆之交。

　　教文中有语云：“鞭心入里”。愚爱此四字，有如庄子所说“鞭羊著群”之意。彼以养生而设喻，此以入道而为言，摄念归真，其法当尔。

　　学世间法致人伦钦服者，其道浅；人伦不知者，其道深。学出世间法致鬼神钦服者，其道浅；鬼神不知者，其道深。

　　《论语》云：“君子忧道不忧贫”。愚以为何必患于贫？贫乃士之常也，是以贤人，人不堪其忧而独忘忧。道则须求，道乃理之善者也。是以圣人，人谓无所得，自谓有得。

　　见天机者必因根本智、自然智；成妙道者须得法忍力、胜定力；此语至当，真学乃知。

　　三教利益，大约体同，不必须归局分，妄称彼我。愚于保身之要，尝究嵇康《养生论》，此乃儒家之文也，非求术于炼丹道侣；又于清心之要，尝究李翱《复性书》，此亦儒家之文也，非传法于拥毳禅师；苟未该明，则多滞固。

　　道则须臾而不离，静则刹那而可贵，仁则造次颠沛必于是。古圣贤之言，意何如哉？噫！学道、习静、修仁，此三者安可怠忽？

　　唯道可信，观炼薫修；入无有之乡，吾其逍遥；到自得之场，吾其优游。知我者，谓我驯柔；不知我者，谓我何求？

　　一气未判，万物未生，名曰混沌；一念不动，万缘不起，名曰禅那；故须达本识先，方可栖真入道。

　　学多增智，定胜成功；至理所归，此言居最。

　　素王及隐君子之书，多涉外事，明在世智，而在人言意之内；古先生之书，多涉内事，明出世智，而出人言意之外；此二者，亦可见其圣神分限。

　　夫歆然之欲，撇然之忿，隐然之忧，皆逆道心，于道为损；翛然自得，怡然自适，恬然自息，皆顺道心，于道为益；去彼取此，服之无斁。

　　《酉阳杂俎》中有辞句，题曰《闲中好》，其第一首云：“闲中好，尽日松为侣，此趣人不知，轻风度僧语。”愚因拟之，别作一首，名曰《静中好》，其辞云：“静中好，冥心归宴寂，斋已不虚吟，静是真消息。”

　　学而成道，始终四法：闲、静、寂、照是也。先以智断一切事皆空，尽拨去外，方得身心闲；闲而后能静，世间境界可得而言也，可得而至也。寂与照，出世间境界，不可得而言也，不可得而至也；至而当自知，言之不能及。

　　具信根之人，先有信心，后有深心，所以于道弥近；不具信根之人，先有戏论，后有争论【二字并去声】，所以于道弥远；顺违向背，其理如此。

　　民之行法【行音德行之行】，刚柔以合理，勤俭以足用，止于此而备矣，可以为良民；施之于士，士有百行，亦宜包此，可以为良士也。

　　法相之学，习气未已。若论至当，唯有穷理尽性以为观，澄神定灵以为止；二者足矣，

　　旧说云：凡言合圣道，信有之矣。俗语云：言多伤行，食饱伤心。愚知此意从正经根本中来，变雅成俗耳。《周易》颐卦象曰：“君子以慎言语，节饮食。”此是根本之言也。

　　庄子云：“嗜欲深者天机浅。”愚因别立一句以拟之，云：“障碍多者道眼丧。”

　　一真本无，自无而有，有万灵，分万类；一心本静，自静而动，有万念，成万事；还源返本，谓之妙一。

　　愚尝自省，尚有微细劳扰之事焉：目有观书究理之劳，心有立言助化之扰。此二者，在无为法中为动相，在有为法中为善缘，盖由积习而然，未能顿除者也。

　　愚详“观”字之法，有其二焉：观照之观【去声并同】，此乃烛理之妙智，学法者用必居先；观想之观，此乃小根之权术，结想为化，只会三归一之阶渐耳，上根大达者，不必用之也。道家者流，多存想成物，过当则入邪，皆属有为之法，愚所不取。

　　天地间有形而无灵者，有灵而有形者，统而言之曰万物也。灵之又灵，而形肖天地者，谓之人伦。人伦赋象者，无边无数，其中有英、妙二识焉；英识者秀出人伦，有处世之识而入于尘，已不可多得；而妙识者，又秀出英识，有出世之识而入于神，尤不可多得也。

　　世间法妄生分别，种种名相若以实际照之，都是一大虚妄；作是观者，名为达观。

　　人伦大概之理，应缘而生，随类而化，触境有恶欲【恶字音污】，系情有忧喜；若以道眼谛观，斯皆真性之尘垢也。

　　诗云：“虽有兄弟，不如友生。”愚以为：诚哉是言也夫！兄弟虽亲，或有阋墙寻戈之衅；朋友虽疏，或有同方莫逆之契；而况以至真之道相知者，其可忽之乎？

　　庄生有言云：“死生为昼夜。”愚因独断其事云：昼夜虽殊，都在十二时之数也；死生虽殊，都在三世之数也。常昼不夜，必无此理；长生不死，其可得乎？是故达人混然一致。

　　人无古今，不可荣，不可陋；性有智愚，□□有，可移如此，相知□难深【此章疑有缺文】。

　　古人戒筮数占梦，不许无疑而问卜。愚达此旨，盖缘习性过多，一则入邪见，一则稔贪心也。

　　观恶德，当如恶物而去之；观美德，当如美物而取之；此乃己之美利也。而多不然，岂非历劫以来，习成颠倒之想乎？

　　晋陶侃在荆州，日无事辄运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪其事。”又常语人曰：“禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。”愚详侃之志，力精勤，而能建功名、升爵位有之矣。此乃世间之事，可思议耳。若有人移其志，力以求出世之事，此不可得而思议也。

　　汉桓谭欲借班嗣庄子之书，嗣不许而报云：“吾子既系恋于世教矣，何用夫道？”晋陶侃又谓：“庄子非先王之法言”。夫陶、班二贤，所见不同，盖其适用有伦类，致意有分限，未可轻议其取舍。愚能唯变所适，无可无不可。

　　《坐忘论》云：“旧缘渐断，新缘莫结。”愚谓学道之士，固当然也，犹以为该明未尽耳。夫累身新缘，则宜勿结，结之则尘劳羁绁；入道新缘，岂宜勿结？勿结则胜因断绝。二者不同，在乎区别。

　　唐贤文章，有状其法门之语者，精集殊绝，愚尝耽味久之，因而比喻夫古圣经论，有如具陈品物；唐贤文章，有如用其品物；造为珍膳，得而食之，不亦幸乎哉？

　　愚老矣，日进妙道，唯守二法，可以足用：存灵明之心，期乎长不昧；习安住之心，期乎永不动。此外，世故变移，物情差别，自古而然，不能顾问之也。

　　俗语云：匹上不足，匹下有余。愚详此语，亦是变雅成俗耳。其根本出于晋张华《鹪鹩赋》，赋中有语云：“阴阳陶烝，万品一区；巨细舛错，种繁类殊。鹪螟巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅，将以上方不足，而下比有余。普天壤以遐观，吾又安知其大小之所如？”

　　《论语》所云：子绝四。愚因推而演之，明其大概：夫毋意、毋我，谓其以道为度，无纵越逸之情也；毋固、毋必，谓其唯变所适，以备周圆之智也。苟有执其旧语，斯则名为竖儒。

　　汉班嗣有言：“庄子独师友于造化。”噫！愚未能，然但师友古圣贤尔。每览前言，往行布在方策之善者，窃忻慕之，而克己践履，冀少分焉；不求名，不求福，庶乎内无深愧而已。

　　夫隐君子之道，淡乎无味；古先王之法，妙而难思。愚于无味而得味，难思而能思，所以三径就荒，绝来宾之迎送；九阳奋发，不驾言而出游；恬然块居，怡然自适。

　　世间之法，顺理而动，鲜不成？逆理而动，鲜不败？出世之法，顺理而动则符会，逆理而动则违碍。此直言大概尔，凡诸委细，智者详而行之。

　　昔孔墨，车不停轨，驾不俟旦，力行化导，不求名利，为立名教。今老先生手不释卷，笔不停缀，多所采述，亦不求荣利，为明心法，自用自知，有如此者。

　　人或气之逆滞，服名药以攻之，有时觉药力之胜，其气消融而和畅也；人或情之郁结，原至理以发之，有时觉理道之胜，其情开释而恬愉也；学人渐修之法，固当如是。

　　夫陆行缘崖谷，同途者视险易，而醉不如醒；水行冒风波，同舟者共安危，而醒不如醉。智人处世也，外释利，内忘忧，当思此法。醉坠者身不伤，比夫专气致柔，此则为假也；病忘者心不乱，比夫坐忘遗照，此亦为假也。假犹若是，而况真乎？

　　文中子有言曰：“通变之谓道，执方之谓器。”又曰：“通其变，天下无弊法矣；执其方，天下无善教矣。”愚以为通其变者，周万物之大智也；执其方者，守一隅之小智也。故先生以通字为名，愚知其才与智、名与迹，咸相应也。

　　文中子《中说》云：子读《无鬼论》，乃曰“未能知人，焉知鬼？”愚详此言，有以见此书叶得中之说，不以无鬼为然者，恐违《系辞》有云：“知鬼神之情状”。且必知晋阮瞻著论而亲经鬼，证其论不胜，若执以为无，是令人入断灭之见。又不言有者，恐涉《论语》语怪之事，令人起幻惑之心，此颇与孔圣意同。先生儒宗之宏达者，后人发言肆意，岂能出先生之域？

　　愚有所得，尝试陈之。老子云“知足不辱”，庄子云“佚我以老”；言念克谐，式符久祷；日省已往之非，驯致未来之道；自天授之，永以为宝。

　　锐智钩深以穷理，渐见理多而有余；泯相归真以尽性，未到性空而无余。若到性空，其道成矣。

　　事有二如意，人多愿外如意，罕有愿内如意。此理可以智取，不可以言及。

　　究观万化不测者，灵灵而，形形而，情情而，声声而，名觉而，唯识者混而为一觉，而唯智者莫之与京，至凝至融，其道大成。

　　愚今于儒书经史中两处，各取四字一句，以为精修胜进之法。《周易》文字中取“闲邪存诚”四字，《后汉书》文字中取“清心释累”四字，依言入理，可以足用矣。智者详之可也。

　　或问愚曰：“先生深居不出，何以自娱？”愚对曰：“尝闻逸士隐身，止依蜗舍；高僧送客，不过虎溪；驾言写忧，愚无此意。”

　　古今名贤多好读老庄之书，愚知大意，以其于无为无事之中，有至美至乐之理也。

　　愚于三教，自得三全。三全之说：儒教本法，务在言行相合，以全其名；道教本法，务在神气相合，以全其形；释教本法，务在理性相合，以全其灵。大率如此，无烦具陈。

　　蜀丞相诸葛亮与李丰书云：“思道则福应，自然之数也。”余今采而书之，以为法言。

　　愚有二好，非因外奖：好济其困苦，而不求福报；好遵乎善道，而不求人知。

　　老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”愚因言见意，虽圣人矫激太过，而善利之心极于深切，人能不耽耳目之娱，不纵口腹之美，勿问有得，决定无失。

　　天时、人伦、形器，此三者，愚观其势数，皆于四也定矣。天时，则春夏秋冬；人伦，则婴壮耄终；形器，则成住坏空。此三者之好，乃琐琐者也，若于其中有一，枉用智力，保无变衰，愚不信也。

　　上智之士，有如刷燕秣楚之神骏，指郑麾晋之利刃，以此骏利，学出世法，何所不可？

　　愚有二大顺：外顺世间法，无所碍；内顺出世间法，无所违。内外无违碍，强人大自在。

　　古德有云：妄执有为之法，名为邪见；若遂落于空，亦名邪见。唯不有不空之理，须是自然明了而符契之，不可以笔舌缕陈也。于事得自在，故曰“无可无不可”；于道得自在，故曰“无为无不为”。何必多言？率由深智。

　　身从造化，而有不可尽如意；事从因缘，而亦有不可尽如意。遇乐贪乐，遂荒于乐；遇苦患苦，重增于苦。观照裁处，名具足智。

　　一气暂聚，万缘皆空，身与事何所有哉？此智断之道也。深入实相，安住妙境，志与行不可无之，此力致之法也。非此二者，愚将畴依？

　　愚谓：耀其心者致其昏，冥其心者存其明。明极见妙境，昏极落诸趣，必然之理也。学道之人，其智明了，其行真正，其断果决，其志坚久，相资而进，何往不到？

　　气质有衰，物数之常也；灵明不昧，天真之本也。知常达本，始可与言道已矣。

　　入道之法，随用有说，因理著名。愚究其极，皆须不取相，不留迹，方臻妙处。

　　愚谓：屏迹绝交游，则辈流不能加其是非；摄心入虚无，则鬼神不能窥其朕兆；退藏于密，故几于道。

　　愚所读庄老之书，各得一法。读《庄子》得“身心虚闲，以自放旷，既优既游，一如不系之舟。”读《老子》得“质性浑粹，以自镇静，匪雕匪斫，又如无名之璞。”所得如此，人其谓何？

　　愚以为自得，则象前言智。老子云：“吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”愚因则而象之，自立言曰：吾有大虑，为吾有心，及吾无心，吾又何虑？噫！身心之累，其唯患虑乎？若得身心无患虑，乃为出世之人也。故庄子云：“有大觉，然后有大梦也。”注云：夫人大觉者，圣人也。大觉者，乃知夫患虑在怀者，皆未悟也。

　　汉班嗣答桓谭书云：“夫严子者，渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。”愚尝自谓得则象智，因复则而象之，以言己之所趣云：安身于一空，则百空不可易其居；安心于一法，则万法不可夺其志。

　　士有清远绝竒之行，而能越世高蹈。不婴患累，有如鸿飞冥冥、凤翔千刃者，已不可多得。或于其中更有正真明微之见，而能穷理尽性，别见志趣，犹独象无侣，龙乘风云者，岂可以世智评品哉！

　　情以理夺，事以道应，彼之违负，是彼之非，不当骇叹。己能不然已，则无咎，反成道胜，又何不足之有？

　　夫人分一元之气，有形而成身；分一真之精，有识而成心。故曰：精气为物，物极则反，复归无物。故曰：游魂为变，强名生死，何有彼我哉？

　　愚以晩年之心，入道弥切，触目会意，皆得法门。夫注水入瓶者，器渐深则无声；灹炭入炉者，火渐炽则不动。禾穂渐重则低垂，树果渐熟则甘美。因而成法言以自规曰：观水观火，观穂观果，此法渐修，理无不可。

　　庄子云：“薫然慈仁，谓之君子”，又云：“能体纯素，谓之真人”。愚谓：人能外量己力，随分慈仁及于物；内求己志，随分纯素存乎心；得与君子、真人为徒，不亦善乎哉？

　　愚尝谛思：养身之法，随分多少，在乎动导引是也；养心之法，随分多少，在乎静宴息是也；此亦自是动静交相养之一说也。

　　教中之语有云：大达大观，大慧大觉。如此之类，非垂空言，非乐小法，体此存诚，不可轻废。

　　观炼恬虚之法，善入无为；详求保养之方，永锡难老；二者之外，愚不知也。

　　庄生之旨，谓附赘悬疣，以为形之累；决疣溃痈，其苦乃尽。愚谓：执身有我，以为性之累；空蕴无碍，其乐自生。触类明理，固当如是。

　　愚谓：动心之劳，不如息心之逸；多闻之惑，不如独觉之得。但能观照入理，而不失其正；融练臻极，而不住于相；如此足矣，更复何求？

　　历年增高而年颜衰，入道弥深而道心盛，此理必尔，何烦询求？愚今则然，勿忧有喜。

　　利物者，不期于福而福自应；学法者，不期于慧而慧自证。故愚不忘修诣，不著希求。

　　庄子云：“圣人休休”者，愚以此为合乎道也；“吉祥止止”者，愚以此为道之应也。愚但见读庄子者有之矣，而未见有得意而演之者也。

　　愚读《易》，爱“钩深致远”凡四字，因而点化敷演，以自明其志云：锐于求智，如专钓之钓，钩重渊之深；力于行道，如专驭之驭，致千里之远。

　　唐白居易有诗云：“当壮已先衰，暂泰还长穷。”此叹天均之薄也。汉马援有语云：“穷当益坚，老当益壮。”此图世间之事也。愚身虽老，不觉在己之衰穷，而觉康泰之庆幸；愚心益壮，不图世间之事，而求出世之道；自谓所得多于昔贤矣。

　　依于外疏远之事，迷者之心也；依于内亲近之事，悟者之心也。智断已定，复何疑乎？

　　动中有静，静是其体，不失应缘之精真；静中有动，动是其用，不伤归一之根本。洞晓冥契，乃上上智。庄老之言，书为法利。

　　愚谓：调御之法，调御心气而已。大约学道之士，其心也定动相半，其气也纯杂不一，调御之浅者也。若能在心为志定而不动，专气致柔纯而不杂，此则调御之深者也。举要而言，姑务心以平宁为本，气以和顺为本，此名无为真见，乃法之利也，可以师之也；而有存想构致，其心又有鼓动吸纳其气，此名有为异见，乃法之病也，不可师之；统名调御之法，在乎精鉴而已。

　　益其智者学也，所以观书而穷理尽性；宁其志者道也，所以宴坐而澄神定灵；古德归心，必不过此。

　　脱叶辞柯，见有时而终落；闲云出岫，仰无心而自高；何必读书然后能觉？

　　《左氏春秋》有言云：“在德不在鼎。”愚亦自有言云：在心不在境。前言之意，盖谓：国以德，而轻重不在于鼎，鼎不可问也。愚谓：居以心，而躁静不在于境，境不必择也。

　　愚尝读《汉书》，见张子房事迹：始受教于黄石公者，遇彼神人也；终欲从赤松子者，学彼仙人也。愚谓：子房非徒列将相之杰，抑亦神仙中人。

　　昔向子平读《易》，盛称损益二卦。愚初未详古人之意，今自读《易》至此，而爱其“损”卦，惩忿窒欲；“益”卦，迁善改过。损益之要，其在兹乎？

　　昔晋王衍有云言：圣人忘情，最下不及于情，情之所钟，正在我辈。愚因而自有言曰：圣人复性，最下不达于性，达而求复，正在我辈。

　　愚以历年浸衰，思道弥切；空野独步，叹大象之绝俦；高岸期登，愧小狐之未济。

　　乐天知命，故不忧；穷理尽性，故不疑；少私寡欲，故不贪；澄神定灵，故不动；四者备矣，一以贯之。此参用诸书，助修善行。

　　自念大耋爰臻，近思愈切：观一切事，不计顺违，推理安常而已；随一切时，不以多少，息缘反照而已；止此足矣，何复言欤？

　　愚读三圣之书，各是一法之妙。孔子书中：愚见大和之德，油然而生，是谓无声之乐。老氏书中：愚见大象之道，混然而成，是谓无名之璞。释氏书中：愚见大寂之光，自然而明，是谓无心之觉。必也读书，当如是学。

　　至圣御世，乃情之术，以权而济；至神出世，乃性之道，以实而致；用有攸宜，理无不可。

　　唐柳公度善摄生，年八十余，步履轻便，或有求其术，公度曰：“吾初无术，但未尝以元气佐喜怒，气海常温耳。”愚详公度所言，乃摄生之法，而令元气和而复暖也。愚因类举，别得摄念之法，保护本觉，勿以本觉随梦幻，常令本觉明而复正是也。彼以身而言，此以心而言，若能并用二法，何胜如之？

　　晋嵇康文章有《绝交书》、《养生论》，涉乎高邈之地矣。而孙登答康之问，以火之光喻人之才。其言大意云：火用光在乎得薪，所以保其耀；人用才在乎识真，所以全其年；今子才多识寡，难免乎今之世矣。后果如登之言。愚爱重登之所言，识真二字最为精要。有以见康之赋分，不识其真，未得其全，所以先于周身之防，反以薄钟会而速祻。愚谓：必须才识兼茂，表里俱济，然后可以成道器。

　　愚闻古有大人先生，天真之心诚而明，天和之气虚而清，混而为一，莫之与京。愚当思古，自明而诚。

　　愚以顾惜残年，详求妙道，真诚达本，洞分了义之经，蠲忿忘忧，兼采养生之论，苟能自得，何假朋来？

　　愚读经史而记得“三无闷”：《周易》云“遁世无闷”、“不见是而无闷”，晋嵇康云“自得而无闷”；愚录之为心要焉。

　　观微妙书，穷理尽性；生微妙智，温故知新；闲觉心而愈明，致道力以增胜；苟无旷日，夫复何言？

　　愚览群书，不拘类例，姑务唯变所适，曲尽其妙，采诸文句，立为心法。《乐记》云“和顺积中”，愚因此四字，但以气和为贵；《玄纲论》云“虚明含元”，愚因此四字，但以心虚为贵。心虚气和，可以入道，不烦致诘，久当自知。

　　自求多福，福会由乎外，非己力之能必全，故可否相参也。驯致其道，道成由乎内，斯由己力而无不可。夫求福者众，致道者寡，盖万分或有其一尔。

　　孔子之燕居，申申，此表和舒之貌，适性而已矣；《庄子》云“吉祥止止”，此表斋明之心，致道使然也。二者不同，愚能辨之。

　　情恕理，遣以接物；静安闲，乐以奉身。持此相资，于焉是用，其它细故，何必介怀？

　　愚得四法、凡八字，可以足用。何谓也？究观先觉，理遣对治【音持】，此皆群书旧语，已之演述，涉入多矣。今又略集大端，以为细要，庶事分摄，应机而行，自能了知，不可条陈缕细也。

　　虚缘而委顺，无必无固；闻法而开悟，不惊不怖；自谓真修智力，粗得百分之一尔。

　　善恶之事，譬诸草木：为善如植树，宜其徐也，深固则易茂；去恶如薙草，宜其疾也，滋蔓则难图。

　　练天真之心，养天和之气，守天均之分，求天然之智，率兹素履，协彼清休，人虽不知，自云有得。

　　尝用三法：智照、理夺、对治是也；尝集三心：不著、不动、不退是也。大略如斯，细分由已，六者无亏，可以足用。

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”愚晚年归，趣好读古圣人述作该明理性之书，其有广大精微、条畅臻极者，读之令人胸中廓然。下视小学、旧百家秘物之言，一何丛脞哉？

　　屈其道而不屈其身者，常情也；屈其身而不屈其道者，非常情也。常情者至多，非常情百中有一。

　　俗语云：有福之人不居无福之地。愚谓此说系乎天者也。愚因拟之而言曰：有智之人不作无智之事。此则系乎人者也。

　　言者，心之声也；梦者，心之影也；想象者；心之画也；无言者，譬如复雷而无声也；无梦者，譬如处阴而无影也；无想者，譬如绝笔而无像也。其理必尔，是故智人不可不知“止、观”二法。

　　愚偶为五字二句以自述云：临文观众妙，就枕得三休。上句谓广求细论，智也；下句谓每觉微倦，实时而寝，寝则眼力、心念、支体三者，得休息也。

　　愚晚年读《周易》，颇爱其“遁世无闷，乐天无忧。”所以观外事悠悠，得中心休休；读《庄子》，又爱其“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”所以杜门不出，退藏于密；庶几葆贞，永膺元吉。

　　水静极则影像明，心静极则智慧生。详此体用，其理备矣。真学不必多，多则惑也。

　　日影冉冉转移，心相念念迁谢，形终归空，故强名曰“梦”。

　　数必有定，势不暂停；圣人有先知，凡人都不觉；谁明此理，愚当与谈。

　　夫厚于利则薄于义，束于教则笑于道，中人以下之常情也。古今而然，不当惊异。

　　入道之门，愚自立法：收视返听，绌聪明以求性；抚心定气，务恬虚以养智；守而勿失，用之不匮；过此以往，则非愚意。

　　外缘之动如云也，内贞不动如山也。至人虚心顺缘，不失其真，犹云山相依，而不相妨也。

　　夫道充于内者，岂惟捐爵屏贵可使？文侯轻其魏，而以国为累，斯可知也。

　　有客问愚曰：“丈人何故久不出？”愚对曰：“愚爱身心俱不出。愚身不出，退藏于密，燕居方丈之室；愚心不出，深入不二，杳冥方存之地。”人以愚为愚，愚自以为智。

《昭德新编》卷下

静深生四妙辞并序【并次题共四十七首，今止存二十九首】

　　夫气聚成物，聚久则散。炳灵钟秀，出必冠伦，多以宿习暌真，失在于动，或知静趣，则近道焉。谛思渊静中，自然生四妙，势数相继，若岁之时，天机可窥。大信不约，爰得心要，以为秘宝，安虚明乐，端如贯珠，因书“静深生四妙辞”云：

　　了知入道门，先从静为祖；静胜则心安，安久虚灵府；虚极发明灵，洞彻无不睹；天然法乐多，岂比闻箫鼓。

有警辞

　　图上华夷能尽记，未始经行一步地；博闻强识总周知，心不能行亦如是。

三悟辞

　　若能觉其梦，且悟浮生如戏弄；若能智其识，渐悟狂知枉心力；若能性其情，大悟归真即妙明；喜得自然三悟法，书之聊以表研精。

书绅二法辞

　　心如常满杯，所以明知足；心似不燃火，所以明无欲；二法可行持，书绅聊自勖。

高年约已自诲辞

　　愚尝究观万物、万情、万事、万理，同异相杂，自古而然，目为太常，顺为心要久矣。今兹渐老，因更约已，裁定自诲之辞，作方便门；夫世间之法，理须决择，则有辨白褒贬耳；出世之法，本贵混融，虽未能即行方外圣贤之行，但且学古来之名士，卫叔宝不见喜怒之容，阮嗣宗口不藏否人物，斯亦甚善。此外虚怀任运，勿复以悠悠介意，一切之事实时而过，去如空中云；一切之念实时而消，尽如汤中雪。唯有详味道腴，膏润深智，避诸愦闹，日臻凝寂，此则不可灭裂也。

超真独觉辞

　　了达事终虚，往事何殊梦；此后事来干，屹如山不动；了达事终虚，往事今何在？此后事来干，豁若空虚碍；独觉贵高竒，杰出群迷外。

知常委顺辞

　　纷然往事来，浮云经大空；喧然是非声，惊飙触灌丛；古今无奈何，委顺于其中。

自为观照总持辞

　　事往终空。如云如风；事来不绝。如日如月；摄念神凝，久习而成；触境情起，实时而止；不可殚言，自当求理。

反本观空无碍辞

　　形是幻，情是梦，寝兴视息随群动；当念元来一切无，豁然顿遣心中空。

简求心要书绅辞

　　以静制动，静为躁君；以虚受有，虚缘葆真；详而后习，可书诸绅。

道贵养生辞【去声】

　　若夫殉乎物、轻乎身，有如千金之剑用以析薪，百炼之鉴委于穷尘。愚尝观妙法、见大伦，不欲汩【音骨】其真，亏其神；动与天亲，静与道邻；故作是说，敢告同人。

并用存心微妙诀

　　处世间法，或伸或屈；用观察智，无固无必；出世间法，勿违勿失；用决定信，惟精惟一；曲尽其妙，退藏于密。

四方观练深心诀

　　性之生情，为梦为想；性之生缘，如影如响；不有古圣，愚将安仰？不有妙道，愚将安仿？爰得智刃，决开疑网；人不同心，超然独往；明融日新，率由天奖。

学道三深略论

　　愚以为学道之人，三者备而道可成：谓智也、断也【决断之断】、修也。见诸相之非相，知一真之甚真，智之深者也；破坚摧刚，无以挫其锐，穷势极利，不可夺其志，断之深者也；备更夷险常率履，未始须臾忘致力，修之深者也；苟能如是，何往弗济？

洞心情境定心篇

　　物来诱之而不随，物来触之而不动；不随不动由自心，何须结社询千众；万事悠悠过即空，追思岂异春宵梦。

与道相知最乐篇

　　人多乐于新相知，又多悲于生别离；唯能与道相知久，如鱼乐【五教切】水无暌时；乐道【乐字音洛下同】至乐非常乐，冥真造【音操】适潜熙怡；悠然在心不在境，安能更与白云期。

三法自然歌

　　心本不愆自然戒，何用科条防毁败；心本不动自然定，何用勤劳止自兢；心本不迷自然慧，何用参寻叩伦类；即今知此三自然，奉以周旋无失坠。

无有所求歌

　　无所求，摆落人间万事休；有所求，赡养衰年乐圣猷；不愿竹木林内隐，不愿莲花社里收；愿在清平仁寿域，含华守素得优游。

醒默居士歌

　　白氏先生耽醉吟，衔杯洒翰恣欢心；樽空才尽若为计，释闷遣怀功未深；愚称居士名醒默，清思忘言求妙德；习此功成道更高，不到诗魔兼酒惑。

素履嘉祥赞【并次题共二首】

　　愚不求名，含华隐曜；愚爱栖真，坐忘遗照；愚独闻和，披音露妙；视履考祥，兹为吉兆。

了知妙湛归心赞

　　空中圣真，具大威德；善入无为，允臻其极；愚心师之，密与神会；凝然不动，皦然不昧；日慎一日，有进无退。

三言约已自修箴

　　愚修心，自作戒；勿驰散，勿昏昧；不分别，勿留碍；去缠缚，令自在；破忧恚，成欢泰；保其身，无败坏；进其道，无懈怠；铭座隅，书绅带。

过幻日损箴

　　过而能改，自然寡悔；知幻即离，何劳用智；日损之师，简要如是。

道为心宝铭

　　名非身亲，利令智昏；身智之外，夫何足论？食充且美，衣敝仍温；深藏至宝，道心常存。

心要铭

　　心要之法妙矣哉，先之以自觉，济之以力学。自觉者，生知之本也；力学者，闲览之助也。言不尽意，举其宏纲，辞约意微，绎之为贵。铭曰：物灵而贵，贵乎先觉。大道坦明，迷心踳驳。妙法难思，精微渊邈。必也读书，然后为学。

放归去来辞

　　陶令曾言归去来，解印还家不回首；屏贵都遗身外名，忘忧酷嗜杯中酒。白傅曾言归去来，了知浮世非长久；独步逍遥自得场，饮食寝兴随所偶。罗隐曾言归去来，濩落生涯何所有；明日船中竹一竿，要学江湖钓鱼手。鼌叟亦言归去来，抗表辞荣养衰朽；京洛红尘旧满衣，总脱临风都抖擞。

双喻辞

　　人事常酌中，取象如敧器；器平不攲覆，有同身爽利。道心常不系，取象如虚舟；舟闲随逝止，可比性优游；能符双喻者，何虑复何忧。

智断身心辞

　　咨咨尔幻身，谁能住世久？洪纤妍丑，岂长存而不朽？咨咨尔幻心，常随外物诱。风生电灭，求其状而何有？豁然达理，忽洞见于天真；未能无闷，或沃之以圣酒。去乡游荡久不归，今觉穷途自回首。

集句书绅自用辞

　　蒙以正德而隐，专于静遁于遁；无是无非无所求，无名无迹无诸闷；愚自书绅用此言，深心更与何人论。

勘校日期：2020年4月16日
上传日期：2020年5月20日