《维摩诘所说经》白话译文

卷中

观众生品第七

　　其时，文殊菩萨便问维摩诘居士：“菩萨应当如何观待众生？”

　　维摩诘居士说：“如幻化师观待幻化人，菩萨应该这样去观待众生。如智者观看水中之月、镜中之像一样，应该把众生看成如沙漠中的阳焰蜃影，如声音之回响，如空中之浮云，如水中之聚沫，如水上之气泡，如坚实的芭蕉之心，如久住于空中的闪电，如地水风火之外的第五大，如色受想行识外的第六阴，如六情外之第七情，如十二入之外的第十三入，如十八界之外之第十九界，菩萨应该这样去观待众生。应该把众生看成如无色界之色，如烧焦谷种所发之芽，如得须陀洹果者还有身见，如得阿那含果者还会再入胎，如得阿罗汉果者竟有贪嗔痴三毒，如已得无生法忍菩萨竟还会贪恚犯禁，如得佛果者还有烦恼习气，如盲人能够看见色彩，如已入灭定者还有出入息，如空中飞过的鸟竟留下了痕迹，如石女能够生儿，如化生之人竟有烦恼，如梦中见到自己醒着，如已证涅槃者重又受身，如同无烟能够冒出火来，菩萨应该这样去观待众生。”

　　文殊菩萨又问道：“如果菩萨这样去观待众生，那他们又应该怎样对众生行慈呢？”

　　维摩诘居士答道：“菩萨在如此观待众生后，应该这样自念：我应当向众生宣说这诸法皆空的义理，这就是行‘真实慈’。应当向众生宣说一切诸法均无所生的义理，这就是行‘寂灭慈’；为众生宣说断烦恼得清凉的方法，这就是行‘不热慈’；为众生宣说三世本平等的思想，这就是行‘平等慈’；向众生宣说人我平等、不起我执的思想，这就是行‘无诤慈’；向众生宣说内外无别、平等无二的思想，这就是行‘不二慈’；教化众生以真智照破一切烦恼惑障，体悟当体即是真常，这就是行‘不坏慈’；教化众生心性不被烦恼惑障所破坏，使之固若金刚，这就是行‘坚固慈’；教化众生体悟诸法自性清净、本不染垢，这就是行‘清净慈’；教化众生体悟心如虚空、包容法界，这就是行‘虚空慈’；教化众生观空断惑、破除烦恼，这就是行‘阿罗汉慈’；以众生之安乐为己任，这就是行‘菩萨慈’；以诸法如如的思想教化众生，这就是行‘如来慈’；以佛法的真理去觉悟众生，这就是行‘佛之慈’；教化众生佛性乃本自具有、不从因得，这就是行‘自然慈’；教化众生诸法如如、平等一味，这就是行‘菩提慈’；教化众生断除一切怨亲差别、舍弃各种爱著，这就是行‘无等慈’；劝导众生信奉大乘教法，这就是行‘大悲慈’；教化众生观悟诸法皆空、无人无我，这就是行‘无厌慈’；尽自己所知，一无遗漏地教给众生，这就是行‘法施慈’；自己戒行清净，制止毁禁犯戒，这就是行‘持戒慈’；没有人、我之执，止嗔忍辱，人我两护，这就是行‘忍辱慈’；以救度众生出离生死为己任，永不懈怠，这就是行‘精进慈’；虽然自己已入定而不贪著于三昧之境，这就是行‘禅定慈’；了知时宜及众生根机，以无碍智慧教化众生，这就是行‘智慧慈’；随缘示现，随机摄化，这就是行‘方便慈’；心无隐曲，直心清净，这就是行‘无隐慈’；心无杂念，信心坚固，直入佛法三昧之境，这就是行‘深心慈’；以至诚真实之心行菩萨道，这就是行‘无诳慈’；欲使一切众生都能进入佛的境界，与诸佛一样安乐，这就是行‘安乐慈’。菩萨之行慈，就应该是这样。”

　　文殊菩萨又问：“那什么叫做悲呢？”

　　维摩诘居士答道：“菩萨能够把一切的功德、善行，都与众生分享，这就是悲。”

　　“那什么叫做喜呢？”

　　答道：“举凡有益众生的一切事，都能十分欢喜无悔。”

　　“那什么叫舍呢？”

　　答道：“一切修行作为，都不希求回报。”

　　文殊菩萨又问：“众生处于生死道中，都是有所忧恼畏惧的，菩萨在生死道中，当以什么为依持呢？”

　　维摩诘居士答道：“菩萨在生死道中，应当以如来功德之力为凭借和依靠。”

　　文殊菩萨又问道:“菩萨欲依持如来功德之力，其心将安住于何处呢？”

　　答道：“菩萨欲以如来功德力为依持，当把心安住于济度一切众生上。”

　　文殊菩萨又问：“菩萨欲济度一切众生，应当除掉他们身上什么东西呢？”

　　答道：“菩萨欲济度众生，应当除掉他们的烦恼。”

　　又问：“菩萨欲除掉众生的烦恼，应当从何着手呢？”

　　答道：“应当从‘正念’着手。”

　　又问：“如何才能做到‘正念’呢？”

　　答道：“应当把心念系于不生不灭之境界。”

　　又问：“什么法不生？什么法不灭呢？”

　　答道：“不善之法不生，善法不灭。”

　　又问：“善与不善以什么为根本呢？”

　　答道：“以五蕴身为根本。”

　　又问：“五蕴身又以什么为根本呢？”

　　答道：“以贪欲为根本。”

　　又问：“贪欲又以什么为根本呢？”

　　答道：“以虚妄分别为根本。”

　　又问：“虚妄分别又以什么为根本呢？”

　　答道：“以颠倒妄想为根本。”

　　又问：“颠倒妄想又以什么为本源呢？”

　　答道：“颠倒妄想以无所住著的本然如如为本源。”

　　又问：“无所住著的本然如如又以什么为本源呢？”

　　答道：“无所住著的本然如如就再没有什么本源了。文殊师利，从无所住著的本然如如立一切法。”

　　当时，在维摩诘居室中，有一天女见众天人都在听闻维摩诘居士与文殊菩萨对谈佛法，便现其身，并把许多天花散落于与会之诸菩萨及大弟子身上。当这些天花落至诸菩萨身上时，便纷纷堕落于地上，而当这些天花落至众大弟子身上时，便都沾在他们的身上，而掉不下来。尽管这些众大弟子们都用尽各种办法想把这些天花抖落下来，但都做不到。此时，天女便问舍利弗：“你为什么要去掉此花？”

　　舍利弗答道：“我们这些出家沙门身上带着这些花不太符合沙门的仪轨戒律，所以要去掉。”

　　天女说:“你不要说出家沙门身上带着此花不符合沙门的仪轨戒律。为什么这么说呢？身上有无此花本来是没有区别的，是你自己妄生分别而已。如果严格按照佛教的义理说，心生分别妄想，这才是最不符合佛教的义理、仪轨的；只要心不生分别妄想，则是符合佛教的义理和仪轨。你可看看那些花一落到他们身上便掉地的菩萨们，就因为他们都已经断除一切分别妄想了——这有如人们一旦有所畏惧，那些妖魔鬼怪便趁虚而入一样；你们这些小乘众因对生死轮回等有畏惧心理，因此外界之色声香味触等便时时都在诱惑着你们；至于那些已经无所畏惧者，外界的五欲淫乐等都无可奈他何。举凡烦恼结习未尽者，天花便著身不落；举凡烦恼结习已经尽除者，天花一落到他们身上便掉地了。”

　　舍利弗说：“你在此居室中，已呆了多久啦？”

　　天女答道：“我在此居室的时间，同您老修解脱道的时间一样长了。”

　　舍利弗道：“你在这里呆了这么久了？”

　　天女道：“您老得解脱的时间为何也不短呢？”

　　舍利弗听后，无言以对。

　　天女说：“您老怎么默不作声啦，是不是因具大智慧而沉默不语啦？”

　　舍利弗道：“解脱这东西，是很难用言语来表达的，所以我不知说什么才好。”

　　天女说：“语言文字，都具解脱相。为什么这么说呢？所谓‘解脱’，既不在内，也不在外，又不在内外之间。而文字也是这样，既不在内，也不在外，又不在内外之间。所以，舍利弗，不能离开语言文字说解脱道相。为什么这么说呢？因为一切诸法都具解脱相。”

　　舍利弗说:“照这么说，难道连不断除贪嗔痴三毒者也算是解脱了。”

　　天女说：“佛为那种犯有自高自大之增上慢者说必须断除贪嗔痴三毒者才得解脱；但对于那些不犯增上慢毛病者，佛说贪嗔痴三毒本身即具解脱相。”

　　舍利弗道：“善哉！善哉！天女，你因何修行？证得什么道果？而具有这般辩才？”

　　天女道：“我因为无修无证，才得以有如此之辩才。为什么这么说呢？如果有所修证，那对于本性如如的佛法，恰好是犯了增上慢的毛病。”

　　舍利弗问：“天女你于三乘中，立志于哪一方面呢？”

　　天女道：“若遇到那些以声闻四谛法教化众生者，即现身为声闻；若遇那些以十二因缘法教化众生者，我即为辟支佛；若遇到那些以慈悲大法教化众生者，我即为大乘。舍利弗，这有如人们进入薝蔔林中，只嗅到薝蔔花之香，闻不到其它的香一样。如果人们进入此居室，也只能闻到佛祖的功德香，而再也闻不到声闻、辟支佛之功德香了。舍利弗，那帝释天、梵天、四天王、诸天龙鬼神等，如有进入此居室者，听闻维摩诘上人讲说大乘正法，都唯喜乐佛祖之功德香，离开此室时，都已发无上道心。舍利弗，我来此居室已有十二年，从来未曾听维摩诘居士讲演过声闻四谛法和辟支佛十二因缘法门，只是经常听到维摩诘居士在宣讲菩萨大慈大悲不可思议大乘佛法。舍利弗，此居室常有八种难得稀有的法象。有哪八种呢？一者此室常有金光照耀，昼夜无异，不因日月所照而明，这是第一种难得稀有的法象；二者入此室者，均不再被世间的尘垢烦恼所侵扰，这是第二种难得稀有的法象；三者帝释天王、梵天四天王及十方世界的众多大菩萨常会聚于此，这是第三种难得稀有的法象；四者此室中经常演说六种波罗蜜及种种不退转之法，这是第四种难得稀有的法象；五者此室常演奏天界人间第一美妙的音乐，常常充满十分动听的法化之音，这是第五种难得稀有的法象；六者此室有四大宝藏，积满各种珍宝，并常用以周济贫困众生，源源不尽，这是第六种难得稀有的法象；七者十方世界诸佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、师子响佛、一切利成佛等等，都会应此室主人维摩诘居士之心念前来示现说法，说法之后，重又离去，这是第七种难得稀有的法象；八者此室经常示现一切诸天美丽庄严的宫殿及十方诸佛净土，这是第八种难得稀有的法象。舍利弗，此室常现此八种稀有难得之法象，又有谁耳闻目睹过此等不可思议的法象之后，还再满足于声闻法呢！”

　　舍利弗便问那位天女，说：“那么你为何不转变女身而现男人之相呢？”

　　天女答道：“我十二年来，想看看原本之女人身相都找不到，又有什么女人身可转变呢？这有如魔术师变出了幻化之女人后，有人问他：‘为什么不把幻化女变为男人相？’你认为这样问得对不对呢？”

　　舍利弗说:“不对，幻化之人本无定相，又怎么转女身为男身呢!”

　　天女说：“一切诸法，也都是这样，本来都是幻化之物，本无定相，怎么会问不转女身为男身呢？”说完此话后，天女即运用神通之力，把舍利弗变为女身；而把自己变为舍利弗，并对舍利弗说：“你为何不转变为男身呢？!”

　　此时舍利弗以天女之相作答道：“我现在甚至不知道怎么会变成女人身的。”

　　天女说：“舍利弗，如果你现在能变为男人身相，那么，天下的女人也都可以转女人身为男人相。就像你舍利弗一样，本来就不是女人，但眼下却现女人之身，天底下的女人也都是这样，虽然现女人身相，但并非女人。所以佛说，一切诸法，非男非女。”之后，天女又收回神力，舍利弗即刻恢复原来的身相。

　　天女问舍利弗：“你刚才所示现的天女身相，现在哪里去了？”

　　舍利弗答道：“女人身相，既不存在又无所不在。”

　　天女说：“一切诸法也都是这样，既不存在又无所不在。其实，一切诸法既不存在又无所不在，这正是佛陀的教导。”

　　舍利弗又问天女：“你此生结束之后，将往生何处？”

　　天女答道:“就像佛之化身那样，随类受生。”

　　舍利弗说:“佛之化生，并没有此死彼生呀。”

　　天女说：“众生也是这样，并没有死此生彼的现象。”

　　舍利弗又问：“你须再经过多长时间才能证得无上正等正觉？”

　　天女答道：“等到你舍利弗再变为凡夫俗子时，我就能证得无上正等正觉了。”

　　舍利弗说：“我已证得阿罗汉果了，怎么还能变为凡夫呢？”

　　天女答道：“我证得无上正等正觉也是这样，根本不可能。为什么这么说呢？因为无上正等正觉本身就不存在，所以也不可能有证得无上正等正觉者在。”

　　舍利弗又问道：“十方世界已证得无上正等正觉之佛多如恒河之沙，这又怎么说呢？”

　　天女答道：“这都是世人玩弄文字游戏的结果，所以才有过去、现在、未来三世的说法，菩提哪有三世之分呢！”

　　天女又说:“舍利弗，你已经证得阿罗汉道了吧？”

　　舍利弗答道：“我因为无所得乃证得阿罗汉道。”

　　天女说：“诸佛菩萨，也都是这样，因无所得而证得菩提的。”

　　此时，维摩诘居士对舍利弗说：“这个天女已供养过九十二亿十方诸佛，对于菩萨的神通都能任运自然，其愿行已满，并已得无生法忍，住于不退转之果位，因其济度一切众生的本愿，故随意示现于各界，以教化众生。”

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