《维摩诘所说经》白话译文

卷中

入不二法门品第九

　　其时，维摩诘居士对众菩萨说：“诸位大德，什么是菩萨入不二法门呢？诸各位谈谈自己的看法。”

　　与会者中有位名叫法自在的菩萨首先发言，他说：“诸位大德，生与灭为二，诸法本来不生，现也不灭，证得此诸法不生不灭之理者，就是入不二法门。”

　　德守菩萨接着说：“我与我之所有为二，因为执有实在之‘我’，便产生了与之相对待之我之所有；如果能悟得自我并非真实存在的，也就没有我之所有了，这就是入不二法门。”

　　不眴菩萨又说：“对外境之领纳与不领纳为二，若不领纳诸外境，则诸法不可得；因其不可得，故无取无舍、无作无行，这就是入不二法门。”

　　德顶菩萨说：“清净与垢染为二，若能体悟垢染之性本空，也就不存在离垢得净问题了，体悟了诸法无垢无净的寂灭相，这就是入不二法门。”

　　善宿菩萨说：“惑心生起是动，心思运作是念，心意如不生起，也就不会有念，无念则无分别，体悟此中真谛者，就是入不二法门。”

　　善眼菩萨说：“事物各有一相，但各种事物究其实际，都性空而无相，一相与无相相对而言为二，如果懂得一相即是无相，同时也不执著无相，入于平等法门，这就是入不二法门。”

　　妙臂菩萨说：“菩萨心与声闻心相对待为二，如果懂得心相本空，如同幻化，即既无菩萨心，也无声闻心，这就是入不二法门。”

　　弗沙菩萨说：“善与不善相对待为二，如果懂得善与不善乃是妄心分别的结果，了达善与不善乃至一切诸法的实质都是空而无相，这就是入不二法门。”

　　师子菩萨说：“罪业与福报相对待为二，如果懂得罪业的本性与福报的本性都是空的，以金刚智慧了达二者本无差异，从而懂得本无被缚者，也无解脱者，这就是入不二法门。”

　　师子意菩萨说：“有漏法与无漏法相对待为二，若了达一切诸法平等一如，则不起漏与不漏的念头，不著于漏无漏相，乃至不著于空无之相，这就是入不二法门。”

　　净解菩萨说：“有为法、无为法相对待为二，如果能够弃除一切法数的差别相，则心如虚空，以清净智慧观察诸法，则一切如如平等无碍，这就是入不二法门。”

　　那罗延菩萨说：“世间、出世间相对待为二，世间之本质乃空，即是出世间，于此二者不出不入，不增不减，这就是入不二法门。”

　　善意菩萨说：“生死与涅槃相对待为二，若能洞见生死之性本空寂，既无生死之缠缚，也无涅槃之解脱，既不入生死道，也不入涅槃境，能如此观察和对待生死与涅槃者，就是入不二法门。”

　　现见菩萨说：“烦恼尽与烦恼不尽相对待为二，从究竟的意义上说，烦恼尽与烦恼不尽没有什么本质的差别，都具无尽之相。无尽相即是空，既是空，则没有尽与不尽的差别，能够这样悟入者，就是入不二法门。”

　　普守善萨说：“‘我’与‘无我’相对待为二，‘我’本来就是虚幻不实的，哪有什么所谓的‘无我’？‘我’之实性即是空性，能这样理解者，就不会把‘我’与‘无我’对立起来，这就是入不二法门。”

　　电天菩萨说：“明与无明相对待为二，无明实性即是空性，明的本性也是空，故二者平等一如，了无差别，能这样悟入者，就是入不二法门。”

　　喜见菩萨说：“色与色空相对待为二，色的本性即是空，并非色灭之后才是空，色的自性就是空；受、想、行、识也是这样，识与识空相对待为二，但识的本性即是空，并非识灭之后才是空，识性自空；能够这样去观察和看待色与空、受想行识与空的相互关系者，就是入不二法门。”

　　明相菩萨说：“地水风火与虚空相对待为二，但四大本性即空，四大不管在产生前还是在散灭后，或者在产生与散灭之间，其本性都是空，若能这样去观察、看待四大，就是入不二法门。”

　　妙意菩萨说：“眼根与色尘相对待为二，如果眼根不为外界之色尘所染著、所烦扰、所迷惑，即称为寂灭；耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根与法尘等也是这样，即相对待为二，但只要不为后者所染著、所烦扰、所迷惑，即称为寂灭，能这样去看待六根与六尘的关系，就是悟入不二法门。”

　　无尽意菩萨说:“布施与回向一切智虽相对待为二，但布施的本质就是回向一切智，持戒、忍辱、精进、禅定、般若慧与一切智的关系也是这样，都是二而一，一而二的，若能这样去看待六度与一切智的关系，就是悟入不二法门。”

　　深慧菩萨说：“空、无相、无作虽各个相对待为二；但空即是无相，即是无作。如果能了达空即是无相，即是无作，就不会对心、意识妄生分别，就能于任一解脱门，得三种解脱，具备这种认识的人，就是悟入不二法门。”

　　寂根菩萨说：“佛、法、僧三宝，虽各个相对待为二，但佛即是法，即是僧，此三宝皆空而无相，与虚空毫无二致；对于世间一切法若能都这样去认识，即是悟入不二法门。”

　　心无碍菩萨说：“色身与入灭虽相对待为二，但色身本具涅槃性。为什么这么说呢？因为如果能够洞达色身之实相者，即不会生起色身及入灭之见，色身与入灭是无二无别的，对于生死与涅槃都能做到不惊不惧者，就是悟入不二法门。”

　　上善菩萨说：“身、口、意三业虽各个相对待为二，但三业都无造作相。身无造作相，即口无造作相，口无造作相，即意无造作相，所以三业均无造作相，三业均无造作相，即一切法均无造作相。能够如此看待三业乃至一切诸法者，就是悟入不二法门。”

　　福田菩萨说：“福行、罪行、不动行虽各个相对待为二，但三行之本性都是空，既是空，则无所谓福、罪及不动行之区分，对此三行能不起虚妄分别心者，就是入不二法门。”

　　华严菩萨说：“从我起二者，世间诸法皆有对待，因为有我见，就有彼我相对为二。在‘我’生起时，能反观自照就是见我实相；实相无相，也无不相，所以不起二法。如果能常住实相，就不住二法；无二就不起分别，不起分别，就没有识；没有识，就入于不二法门。”

　　德藏菩萨说：“有所得与我相对待为二，如果不虚妄分别我与我之所得，则不会有所取舍，既不会有所取舍，就是悟入了不二法门。”

　　月上菩萨说：“暗与明相对待为二，如果不存在暗，也无所谓明，从这个意义上说，暗与明本来无二。为什么这么说呢？如果能够证入无灭想定的境界，也就不会有暗与明的分别了。一切诸法，也都是这样，能够平等一如地看待一切法，就是悟入了不二法门。”

　　宝印手菩萨说：“喜乐涅槃与不喜乐世间虽相对待为二，但若能不乐涅槃不厌离世间，二者就无所分别了。为什么这么说呢？因为有所系缚，才有解脱一说；如果本来就无系缚，哪来的解脱？既无系缚与解脱存在，也就无所谓喜乐涅槃与厌离世间的分别了，能如此，则悟入不二法门。”

　　珠顶王菩萨说：“正道与邪道相对待为二，但如果能够切实安住于正道，也就无所谓正道与邪道之分别了，抛弃对正道与邪道的虚妄分别，就是悟入不二法门。”

　　乐实菩萨说：“真实与不真实相对待为二，但所谓真实者，它本来就不具有实性，而是虚幻不实的，真实既是这样，不真实更不用说了。为什么这么说呢？所谓真实，乃不是肉眼所能看得见的，而是慧眼才能看得见的；而所谓慧眼，是既无所见又无所不见的，能够这样去认识，就是悟入不二法门。”

　　就这样，各位菩萨都一一说了自己的看法，接着，维摩诘居士就问文殊菩萨：“那么你说说看，究竟什么是入不二法门？”

　　文殊菩萨说：“在我看来，对一切法都不妄加言说，不妄加分别，甚至于远离一切问答，这就是入不二法门。”

　　接着，文殊菩萨对维摩诘居士说：“我们都分别对入不二法门谈了自己的见解，您老不妨也谈谈自己对入不二法门的看法，如何？”

　　维摩诘居士听了文殊菩萨的话后，却默不作声。文殊菩萨感叹地说：“善哉！善哉！直至放弃一切语言文字，连不可说也不说，这才是真正的入不二法门啊！”

　　就在这议论什么是入不二法门的过程中，与会的五千位菩萨皆悟入了不二法门，达到了体证诸法不生不灭的境界。

《维摩诘所说经》白话译文卷中（终）

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